Englische mittelalterliche Kleidung, c. 1300 n. Chr.

Englische mittelalterliche Kleidung, c. 1300 n. Chr.


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Museen und Kultur

Lange, drapierte, formlose Kleidungsstücke weichen engeren, figurbetonteren Damenkleidern. Der Wandel der Silhouette in der Damenmode fällt sofort auf, wenn man sich eine Zeitleiste des Mittelalters ansieht. Über Jahrhunderte blieb der Stil relativ ähnlich, doch sobald das 14. Jahrhundert einsetzt, sind drastische Veränderungen zu beobachten.

Einige Modehistoriker haben diese Zeit als den Beginn der westlichen Mode und die Geburt bezeichnet der Schneiderei. Das 14. Jahrhundert entsteht ähnlich wie die davor. Lange zeremonielle Gewänder schienen die Norm für Frauen dieses Alters zu sein. Um ein Viertel des Jahrhunderts begann die Damenmode jedoch, einen besseren Schnitt und eine engere Passform zu haben. Knöpfe wurden immer häufiger verwendet und dienten als wichtiges Schmuckstück. Dank der Knöpfe können die Kleidungsstücke auch enger an der Haut anliegen, insbesondere in den engen Ärmeln der kirtle. Diese Ästhetik erwies sich auch als Inspiration durch die Kleidung der muslimischen Welt, da die Kreuzzüge dazu beitrugen, den Kontinent neuen und fremden Kulturen auszusetzen. [1] Das Dekolleté war ziemlich niedrig und wurde oft kritisiert: „Ein so offenes Kleid am Hals wirkt wie das Loch einer Abtei.“ [2]

Mitte des 14. Jahrhunderts wurden Luftschlangen, auch bekannt als Tipps, [3] begannen auf der zu erscheinen Cote-hardie, oder tief ausgeschnittene, eng anliegende, oft zerknitterte Kleider. Seitenlose Mäntel würde über die gelegt werden cote-hardie oder Kirtle, wobei das eng anliegende Kleidungsstück darunter durch die weiten Armlöcher freigelegt wird. Diese würden auch dekorative Knöpfe und in einigen Fällen sogar Pelz aufweisen. Der Kopfschmuck wurde immer aufwendiger, der Farbgebrauch auf der Kleidung nahm zu und ein haarloser Look – hoher Haaransatz und gezupfte Augenbrauen – war beliebt. Frauen wurden auch in krummer Haltung dargestellt. [4] />

Die Mode scheint sich im 15. Jahrhundert mit der Einführung des hoppelande, ein Kleid mit einer höheren Taille, einem V-Ausschnitt und röhrenförmigen Ärmeln. Dieses Kleid ersetzt die figurbetonte Cote-hardie. Enge Schnürung und Korsett sind auch ein Element der Damenmode dieser Zeit.

Mein Hauptinteresse gilt dem Grund für diese schnellen und drastischen Veränderungen in der Mode. Durch die Forschung scheint es, dass Gelehrte einfach daran interessiert sind, wie die Mode aussah, und nicht unbedingt die Ursache für ihre Entstehung. Ich betrachte die damalige Ökonomie, die Gesetze und politischen Strukturen (insbesondere Italiens und Englands) sowie die kirchliche Meinung als Einflussquellen für den Modewandel. Ich schließe mit der Diskussion der grundlegenden Ideale der Frauenrolle und des Ideals des weiblichen Körpers als Kontext für die Kleidung, die sie trugen.

Die Veränderungen in der Mode hängen stark mit der Wirtschaftslage zusammen. Betrachtet man Italien als unseren geografischen Schwerpunkt, so gibt es im Spätmittelalter, insbesondere in den Jahren zwischen 1300 und 1500, mehrere Fortschritte im wirtschaftlichen Wohlstand des Landes.

Im Gegensatz zu Nationen wie England und Spanien war Italien in verschiedene politische und staatliche Regionen aufgeteilt. Florenz war Sitz einer Republik Neapel war eine Monarchie, Mailand ein Fürstentum und Venedig eine Kombination aus Oligarchie und Republik. Es gab kein Handels-, Handels- oder Rechtszentrum, und aus diesem Grund konnte Italien von mehreren Handels- und Austauschzentren profitieren. [5] Alle diese Bereiche waren am internationalen Handel, der Produktion von Luxusgütern und der Beteiligung an auswärtigen Angelegenheiten beteiligt.

Italien war führend im Handel mit dem Nahen Osten und später mit dem Osmanischen Reich. Sie profitierten davon, die Kontrolle über das Mittelmeer zu übernehmen. Als Mittelsmann konnte Italien von den in fernen Ländern produzierten Gütern profitieren. Italien wurde jedoch bald zu einem Zentrum für die eigene Herstellung begehrenswerter Produkte.

Wie Goldthwaite erwähnt, begann Italien im Laufe der Zeit, seine eigenen Versionen der aus dem Nahen Osten importierten Luxusgüter herzustellen. Papier, Glas, Keramik und Seide waren alles Gegenstände, die im Inland hergestellt wurden. [6] Es bestand keine Abhängigkeit mehr von ausländischen Gütern oder Rohstoffen. Auf eine Weise wurde Italien in verschiedenen Handels- und Produktionssektoren autark.

Textilien und Kunst wurden zu den Grundnahrungsmitteln Italiens. Seide, wie oben erwähnt, Wolle und Baumwolle dienten alle als wichtige Rohstoffe und Exportgüter für den italienischen Handel. Italien war auch in der Lage, seine eigenen Farbstoffe herzustellen, ein Produkt, das zur Luxusqualität seiner Stoffe beitrug. [7]

Italien diente als Brennpunkt für ausländische Mächte, die an Krieg und Religion interessiert waren. Goldthwaite stellt fest, dass viele Herrscher des Nordens daran interessiert waren, ihre politischen Ambitionen auf die Halbinsel auszurichten. [8] Ihre Expeditionen und Exkursionen mögen ihre Heimatländer gekostet und ihre Staatskassen ausgelaugt haben, aber Italien erntet den ganzen Gewinn und die Belohnung.

Es ist wichtig zu beachten, dass Luxusausgaben auf persönlicher Ebene erfolgen. Warum waren plötzlich Personen, die ihre Gelder in diese Güter umleiten? Der Schwarze Tod im Jahr 1348 vernichtete eine bedeutende Bevölkerung von Italienern. Viele Gelehrte postulieren, dass die Überlebenden aufgrund all dieser Todesfälle ihr Vermögen erben konnten. Dies wird als „Vererbungseffekt“ bezeichnet. [9] Da es in Italien ein „höheres Pro-Kopf-Reichtum“ [10] gab, konnten diese glücklichen Überlebenden ihr Erbe nun weniger sparsam ausgeben. Das Ende des Mittelalters erlebte einen Trend von Investitionsausgaben hin zu Luxusausgaben.

Der gestiegene Wohlstand des Einzelnen und der zunehmende Konsumismus haben vielleicht die Veränderungen in der Mode geprägt. Da immer mehr Menschen kaufwillig waren, gab es mehr Gründe für die Änderungen in Stil und Design.

Luxusausgaben wurden zu einem Problem, das politische Machthaber und Kirchenführer als problematisch empfanden. Sogar Dichter, Chronisten und Satiriker kritisierten die opulenten und verschwenderischen Ausgaben. Prunkgesetze waren Regelungen, die auf verschiedene Facetten des täglichen Lebens gerichtet waren. Kleidung, rituelle Praktiken und Verhaltensweisen waren alles Kategorien, die in die Zuständigkeit der Reformbedürftigkeit fielen. Frauen erwiesen sich jedoch als der wichtigste Sektor des öffentlichen Lebens, in dem Regeln durchgesetzt werden.

In ihrem Buch Nachlassrecht in Italien 1200-1500, erstellt Killerby eine Grafik, die die Bandbreite der Vorschriften darstellt, die das italienische Leben betreffen. Hochzeiten, Beerdigungen, Feste, Geschenke, Taufen, Herrenkleider, Damenkleider, Bauernkleider, Jugendkleider und Dienstbotenkleider erscheinen auf dieser Karte. Im 13., 14. und 15. Jahrhundert schoss die Frauenkleidung zweifelsohne alle anderen Kategorien in die Höhe. Im 13. Jahrhundert unterlagen die Frauen etwa zwanzig kostspieligen Vorschriften. Verdreifachen Sie diese Zahl, und im 15. Jahrhundert überragten Frauen alle anderen Lebensbereiche mit mehr als sechzig teuren Gesetzen. [11]

Wie bereits erwähnt, war Italien eine durch politische Macht getrennte Halbinsel. Obwohl es Unterschiede in den Herrschaftsformen gab – Republiken, Monarchien, Fürstentümer usw. – gab es in jeder dieser Regionen ähnliche Arten von Gesetzen sowie vergleichbare Mengen dieser Bestimmungen. Florenz, Neapel, Mailand und Venedig waren alle Handelszentren und wiesen daher jeweils ähnliche Luxusausgaben auf, die eine Regulierung seitens der herrschenden Parteien erforderten.

Politische Machthaber befürchteten, dass Luxusausgaben der Wirtschaft schaden würden. In mehreren Fällen proklamierten Einzelpersonen, dass „das Kapital nicht der produktiven Tätigkeit entzogen werden und dass die Bürger sich nicht selbst ruinieren dürfen“. [12] Wie Goldthwaite erwähnt, wurde Geld von Investitionen abgezweigt und für Luxusausgaben verwendet. Das Luxusrecht wurde auch als eine Form des Schutzes des Verbrauchers „gegen die mögliche Gier und Unehrlichkeit des Herstellers“ angesehen. [13]

In Italien wurde geraten, „nutzlose Ausgaben zu vermeiden, die ständig von Frauen getätigt werden“. [14] Auch in England machte die Wohlstandsflut „die Damen dieses Landes … hochmütig und eitel in ihrer Kleidung“. [15] Frauen werden beschuldigt, was dazu führt, dass die auf sie gerichteten Regelungen verstärkt werden müssen.

Nach dem Schwarzen Tod von 1348 wurde die Bevölkerung Italiens und vieler Gebiete Europas unglaublich dezimiert. Luxusausgaben verhinderten die Wiederbesiedlung des Landes: „Die Auswirkung des Genusses von Luxusgütern auf die Heiratsrate und damit auf die Bevölkerungszahl.“ [16] Mitgift und Erbschaft spielten in der Welt der Hochzeiten und Ehen eine große Rolle. Mit der Zunahme der Produktion von Luxusgütern und Stoffen wurde der Wettbewerb um eine ausreichende Mitgift und Brautaussteuer groß. Die Menschen konnten sich eine Heirat wegen der wahrgenommenen Kosten des gesamten Verfahrens nicht leisten. Ein Mangel an Eheschließungen verhinderte und bedrohte das Bevölkerungswachstum nach einer solchen katastrophalen Epidemie. In Diane Owen Hughes' Essay „Regulating Women's Fashion“ zitiert sie: „Frauen denken nicht daran, dass die Natur es für unangemessen hält, sich mit so üppigen Ornamenten zu schmücken, dass Männer wegen dieser unangemessenen Kleidungsstücke, die männliche Kraft erzeugen, auf den ehelichen Koitus verzichten Versagen." [17] Der Aufschub der Heirat und damit der Kopulation führte wiederum dazu, dass Frauen die Schuld an „sodomitischer Sterilität“ gegeben wurden. [18] Prächtige Gesetze wurden daher als eine Möglichkeit angesehen, die Bevölkerung durch die Begrenzung der Luxusausgaben, insbesondere von Frauen, und die Förderung der Institution der Ehe anzukurbeln.

Es ist kaum verwunderlich, dass die Durchsetzung und Effizienz der Prunkgesetze alles andere als wünschenswert war. Es liegt in der Natur des Menschen, das Beste vom Besten zu wollen und die ausgefallensten Produkte zu kaufen. Gerade in einer Gesellschaft, in der soziale Hierarchien wichtig sind, war es praktisch notwendig, die neueste Mode zu besitzen. Viele Frauen mieden daher diese Vorschriften, die ihnen auferlegt wurden. Mehrere Frauen sollen an Vorgesetzte geschrieben haben, um gegen die Beschränkungen zu protestieren. [19] Diejenigen, die reich genug waren, um dies zu tun, missachteten einfach das Gesetz, da sie wussten, dass sie jede Geldstrafe, die sie erhielten, leicht bezahlen konnten.

Neben einer wirtschaftlichen spielte auch das Reichsrecht eine politische Rolle. In einem von Killerby zitierten genuesischen Gedicht heißt es, dass „so gut gekleidet in feiner Kleidung / jeder Mann einem Marquis ähnelt“. [20] Die soziale Ordnung war im Spätmittelalter von großer Bedeutung. Die Art und Weise, wie man sich kleidete, vermittelte die soziale Stellung des Einzelnen. Der soziale Status wurde hauptsächlich durch die Geburt bestimmt, nicht durch Leistung. Die oben erwähnten wirtschaftlichen Veränderungen der Zeit verschafften einer größeren Mehrheit der Menschen – ob adeliger Herkunft oder nicht – mehr liquide Mittel. Die Möglichkeit, Güter zu erwerben, die für Unterschichten bisher unerreichbar waren, führte zu einer Verwischung der sozialen Grenzen, die sich als bedrohlich für Aristokratie und Adel erwies.

Auch in England schien es, als würden die unteren Klassen Kleidungsstücke außerhalb ihrer Gerichtsbarkeit anziehen. In einer Petition an König Eduard III. im Jahr 1362 heißt es: „Arbeiter verwenden die Kleidung von Handwerkern und Handwerker die Kleidung von Dienern und Diener die Kleidung von Knappen und Knappen die Kleidung von Rittern … arme Frauen und andere die Kleidung von Damen“ …“ [21] Als Reaktion auf diese Petition wurden Gesetze geschaffen, um zu verhindern, dass Teile der Gesellschaft wie Bräutigame und Arbeiter Kleidungsstücke über einer bestimmten Preisspanne tragen.

Nicht nur wegen des wirtschaftlichen Wohlstands und der liquiden Mittel konnten sich Menschen ihrem Status unangemessen kleiden. Viele Frauen aus der Oberschicht schrieben beispielsweise ihre Dienerinnen in ihr Testament auf und beschenkten sie mit feinen Kleidern und Juwelen, sobald sie, die wohlhabenden Frauen, starben.

Internationale Angelegenheiten wirkten sich auch auf die Luxusgesetze für die Mode aus. Vor allem England achtete sehr darauf, wie sich seine Bevölkerung während des Krieges mit Frankreich im Jahr 1337 kleidete. Um die nationale Einheit zu fördern, aber auch um der französischen Wirtschaft zu schaden, „kein Mann und keine Frau, groß oder klein, aus England, Irland, noch Wales… darf keine Kleidung tragen, die nicht in England, Irland, Wales oder Schottland hergestellt wird.“ [22] Dieses Gesetz führte nicht nur dazu, die englische Produktion zu unterstützen, sondern schuf auch einen etwas englischen Kleidungsstil, obwohl es immer noch einige Inspiration und Kopien vom Kleidungsstil auf dem Kontinent gab.

Es mag interessant sein, zu diskutieren, ob die kostspielige Gesetzgebung proaktiv oder reaktiv war. Führten die raschen Veränderungen in der Mode dazu, dass die Herrscher ihre Gesetze ausweiten mussten, oder spornten die üppigen Vorschriften neue und kreative Wege an, um die staatliche Kontrolle über das Privatleben zu umgehen?

Das Mittelalter kann als eine Zeit beschrieben werden, in der die Kirche die Herrschaft über die Gesellschaft hatte. Wenn es um Mode ging, äußerten sich die Geistlichen sehr lautstark über das, was sie für sündhaft hielten. Die Kirchenmänner fanden Inspiration für ihre Predigten nicht nur in der Bibel, sondern auch bei ihren Vorgängern und sogar bei antiken Philosophen. Tertullian ist ein Beispiel für eine Kirchenfigur, die über Kleidung sprach: „Kleidet euch in die Seide der Redlichkeit, die feine Leinwand der Heiligkeit und den Purpur der Keuschheit.“ [23] Tertullian sagte auch: „Eine Frau sollte daher, wenn sie auf eine Wiedergeburt [im Himmel] hofft, sich nicht danach sehnen [d.h. Seide, Farbstoffe, Perlen, Gold] jetzt oder kannte sie sogar, da sie sie nicht besaß oder davon wusste, als sie wirklich lebte [vor der Verbannung aus Eden]. [24] Er beeinflusste zukünftige Kleriker wie Cyprian, Augustine und Saint Jerome. Augustinus sagte: „Der wahre und einzigartige Schmuck christlicher Männer und Frauen ist ein guter Charakter, nicht lügende Farbe, nicht einmal Gold oder Prunk von edlen Kleidern.“ [25]

Frauen werden zu dieser Zeit aufgrund ihrer Beziehung zu Eva und ihrer Sünde oft mit dem Reich der Mode und Kleidung in Verbindung gebracht. Der Mensch wurde nach Gottes Ebenbild geschaffen, aber sobald er bekleidet war, wurde er „wie die Tiere, die von Natur aus nur mit Fellen bekleidet sind“. [26] Da Eva vom Baum der Erkenntnis aß, bedeckte sie sich und den Menschen mit Kleidern.

Worte von solch einflussreichen heiligen Männern können bestimmte Phänomene in der Mode erklären. St. Augustinus beispielsweise sprach die Tradition der Frauenkopfbedeckung an – ein Modeartikel, der im Spätmittelalter immer mehr verschönert und umschmeichelt wurde. In seinem Buch Auf der Dreifaltigkeit, erklärte er, dass Frauen dazu bestimmt sind, ihr Haupt zu bedecken, weil sie nicht nach dem Ebenbild Gottes geschaffen sind: „Denn sie ist aus diesem Grund angewiesen, ihr Haupt zu bedecken, was ihm verboten ist, weil er das Ebenbild Gottes ist. ” [27]

Nicht nur die säkulare Gesellschaft – die Republik oder der Monarch – versuchte, die Luxusausgaben zu begrenzen, sondern auch die Kirche versuchte, dies durchzusetzen. Sowohl Geldstrafen als auch Exkommunikationen waren Methoden der Kirche, um ihre Mitglieder von exorbitanten Ausgaben abzubringen. Es scheint jedoch, dass diese Taktik alles andere als effizient war, da viele Exkommunikationen aufgrund von Luxusausgaben verzeichnet wurden. [28]

Die Änderung der Frauenkleidung von formlosen Vorhängen zu enger sitzenden Kleidungsstücken wurde von der Kirche stark kritisiert. Zunächst wurde ironischerweise den Frauen vorgeworfen, die Männermode beeinflusst zu haben. [29] Frauen waren nicht die einzigen Mitglieder der Gesellschaft, die in ihrer Kleidung körperbewusster wurden. Männer trugen kürzere Tuniken und zeigten ihre Beine in Strumpfhosen. Die Vorfächer und Liripipes, die an weiblichen Gewändern zu sehen waren, wurden auch zu einem Grundnahrungsmittel der Herrenbekleidung. Das Blatt wendete sich jedoch einige Jahre später, als Frauen nun dafür kritisiert wurden, sich Männern ähnlich zu kleiden. [30]

Um den heiligen Thomas von Aquin zu zitieren: „Weiblich ist ein gezeugter Mann“ und „Die Frau ist von Natur aus von geringerer Stärke und Würde als der Mann, [deshalb] du sollst unter der Macht des Mannes sein.” [31]

Wie in den meisten Epochen der westlichen Geschichte waren Frauen im Mittelalter ihren männlichen Gegenstücken untergeordnet. Diese Rolle wurde von der Kirche, dem Adel und im späteren Mittelalter auch vom wachsenden städtischen Bürgertum getragen. Sowohl Caroline Walker Bynum als auch Eileen Power [32] zufolge nahmen frauenfeindliche Einstellungen gegenüber Frauen im Zeitraum zwischen 1300 und 1500 zu. Diese Frauenfeindlichkeit könnte durch die Tatsache erklärt werden, dass Frauen einen höheren Anteil an der Bevölkerung ausmachten und auch ausstellten eine höhere Lebenserwartung. [33] Sie traten häufiger in Gewerbe und Handwerk ein, und Zünfte schlossen sie von der Mitgliedschaft aus. [34] Vielleicht lag dies eher an der Angst vor Konkurrenz als an den traditionellen Gründen dafür, dass Frauen „weniger Kraft“ haben.

Es ist jedoch wichtig anzumerken, dass die Rolle der Frau zu keinem Zeitpunkt der Geschichte, insbesondere im Mittelalter, stagnierte. Unterschiedliche soziale Status führten zu vielfältigen Aufgaben, die den Frauen auferlegt wurden. Je weiter unten auf der sozialen Leiter die Frau steht, desto wichtiger ist ihre Rolle im täglichen Leben. [35] Viele dieser Frauen halfen, ihren Haushalt zu unterstützen, indem sie entweder ihren Ehemännern bei der Arbeit halfen oder für ein zusätzliches Einkommen einen eigenen Beruf aufnahmen. Es wurde auch festgestellt, dass Frauen in allen Bereichen der Arbeit, von der Textil- bis zur Lebensmittelproduktion, teilnahmen und oft gleichzeitig in verschiedenen Berufen mitwirkten. [36]

Ob Aristokrat oder Arbeiter, den Frauen wurde jedoch nicht die gleiche Ausbildung geboten wie den Männern. Ihr Unterricht bestand hauptsächlich aus einer Berufsausbildung – bedenken Sie, wie wichtig dies für all die Frauen gewesen wäre, die in mehreren Branchen tätig waren – und der richtigen Etikette. Dies ist kaum verwunderlich, war und war dies doch bis in die Neuzeit für die Frauenbildung der Fall. Der beste Weg, um an Wissen zu gelangen, war, ein Nonnenkloster zu betreten. [37]

Mode spielte für Frauen im späten Mittelalter eine sehr wichtige gesellschaftliche Rolle. Der Zweck der Frau bestand darin, im Dienste des Mannes zu stehen, und die Mode war eine Möglichkeit, in der sie als wichtige Figur dienen konnte. Wie eine Werbetafel oder ein Werbeschild für ein Unternehmen oder eine Marke diente Mode als weibliche Stimme in einem öffentlichen Umfeld. [38] Neben ihrem Vater oder Ehemann zu gehen, vermittelte die Mode, die sie trug, die soziale Stellung und Ehre ihrer Familie. Wenn ihr Kleid zu verziert und ausgefallen war, könnte ihre Familie als auffällig angesehen werden, und sie würde als Schande über sie angesehen werden. Auf der anderen Seite darf sie sich nicht zu schlicht kleiden, um zu riskieren, dass ihre Familie in einer wirtschaftlichen Notlage dargestellt wird.

Eine Diskussion darüber, wie der physische Körper wahrgenommen wurde, ist notwendig, um zu verstehen, wie der Körper mit Stoff bedeckt war. Am Ende des Mittelalters scheinen sowohl Männer als auch Frauen ihren Körper anders wahrzunehmen als zuvor. Obwohl sich das religiös-asketische Verhalten bis in die Renaissance fortsetzte, argumentiert Alain Boureau, dass Lob und Anbetung des individuellen Körpers auf die Jahre zwischen 1350 und 1550 zurückgeführt werden können: „Ich habe einen Körper, dessen Gebrauch ich genieße, als wäre er ein unveräußerlicher Besitz, auf niemanden außer Gott übertragbar, macht mich dieser Körper zu einem einzigartigen Subjekt.“ [39] Auch hier wird auf einen Zusammenhang mit der Dezimierung der Bevölkerung Europas nach der Pest im Jahr 1348 verwiesen.

Im christlichen Denken gab es viele Spannungen zwischen den Vorstellungen von Körper und Fleisch. Es stellt sich die Frage nach dem Grund, warum Gott den Körper des Menschen bewohnt. Wenn die Form des Körpers Sünde und Abscheu wäre, hätte Gott so etwas nicht getan. Indem Jesus verkündete: „Das ist mein Leib“, legte Jesus den Leib auf eine heilige Plattform. Der Körper wird daher als unbestechlich und in gewisser Weise unsterblich angesehen, während das Fleisch „den Körper ausfüllen soll“. [40] Es ist das Fleisch, nicht der Körper, das daher anfällig für Eindringen und Besessenheit ist. Der Körper ist der „Ort des Heiligen“. [41]

Frauen werden mit dem Körper in Verbindung gebracht. In den Worten von St. Augustine „war der Mann der Verstand, aber diese Frau war der körperliche Sinn“. [42] Aus Adams Rippe wurde die Frau geschaffen und verband sie daher stark mit der Idee des Körpers. Caroline Bynum schreibt über die körperliche Folter, die religiöse Frauen sich selbst zugefügt haben, um eine Vereinigung mit dem Leib Jesu Christi zu schaffen. Fälle von Trance, Krampfanfällen, Blutungen und Hunger werden oft mehr mit weiblichen Heiligen in Verbindung gebracht als mit ihren männlichen Gegenstücken. In einigen Fällen gab es sogar spezifische Fälle von heiliger Anorexie und wundersamer Laktation. Sie stellt fest: „Krankheit wurde eher als etwas zu ertragendes beschrieben, wenn es Frauen passierte“, wegen der körperlichen Qualität des Leidens. [43]

Die Veränderungen der Damenmode aus der Zeit zwischen 1300 und 1500 können nach Analyse der wirtschaftlichen, politischen, religiösen und sozialen Kultur dieser Zeit als Teil einer Neuordnung der Frauenrollen gesehen werden. Die prominentesten Veränderungen, die in diesem Essay erwähnt werden, waren die Zunahme der Prunkgesetze und der Beginn des Aufstiegs einer neuen Mittelschicht. Beide Ereignisse drücken Frauen in der sozialen Hierarchie gegenüber Männern nach unten.

Die Luxusgesetze richten sich in einem extrem höheren Maße an Frauen als an ihre männlichen Kollegen und zielen darauf ab, das weibliche Geschlecht stärker einzuschränken. Das Aufkommen einer neuen sozialen Klasse aufgrund des Schwarzen Todes und des flüssigen Reichtums beeinflusste die Stellung der Frauen in ihren Familien und in ihren Berufen. Joan Kelly-Gadol stellt fest, dass in dieser Zeit „Frauen … besonders unter den Klassen, die das italienische Stadtleben dominierten [d.h. die aufstrebende Klasse] erlebte eine Schrumpfung der sozialen und persönlichen Optionen.“ [44]

Während der Übergang zu einer strafferen Silhouette und einem engen Korsett auf die Verbindung zwischen Frau und Körpervorstellung verweisen mag, gibt es vielleicht mehr Hinweise darauf, dass sich die oben erwähnten Einschränkungen in der Gesellschaft in den körperlichen Einschränkungen der Frauen widerspiegeln in Form ihrer Kleidung. Dies ist kein einzigartiges Ereignis, da ein ähnliches Ereignis Jahrhunderte später im 19. Jahrhundert stattfindet, als Korsetts und Krinoline einer Periode lockeren Hemdkleides folgen und die Einschränkungen der Rolle der Frau in der Gesellschaft äußerst offensichtlich sind.

[1] James Laver, Kostüm und Mode – eine kurze Geschichte, (London: Thames & Hudson, 1969), 56.

[2] Cecil Willett Cunnington und Phillis Cunnington, Handbuch der englischen mittelalterlichen Kostüme, (Boston: PLAYS Inc., 1969).

[3] Diane Owen Hughes behauptet, dass Elemente wie Spitzen und aufgeschlitzte Stoffe es schwierig machten, Kleidungsstücke wiederzuverwenden und aufzubereiten. Die Langlebigkeit der Damenmode wurde daher durch die Unfähigkeit, ihre Kleider zu pflegen, verkürzt. Da ihre Kleidung verschlissen war, mussten Frauen nach neuen Styles suchen – vielleicht ein Grund für die Veränderungen in der Mode.

[5] Richard A. Goldthwaite, „The Economy of Renaissance Italy: The Preconditions for Luxury Consumption“, Chicago Zeitschriften 2 (1987), 25.

[6] Goldthwaite, „Die Wirtschaft“, 21.

[7] Goldthwaite, „Die Wirtschaft“, 20-21.

[8] Goldthwaite, „Die Wirtschaft“, 22.

[9] Goldthwaite, „Die Wirtschaft“, 17.

[10] Goldthwaite, „Die Wirtschaft“, 24.

[11] Catherine Killerby, Nachlassrecht in Italien 1200-1500, (Oxford: Clarendon Press, 2002), Abb. 2.1.

[12] Killerby, Luxusgesetz, 42.

[13] Frances Elizabeth Baldwin, Sumptuary Gesetzgebung und persönliche Regulierung in England, (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1926), 12.

[14] Killerby, Luxusgesetz, 42.

[15] Balduin, Prächtige Gesetzgebung, 23.

[16] Killerby, Luxusgesetz, 51.

[17] Christiane Zuber und Diane Owen Hughes, „Regulating Women’s Fashion“, in Stille des Mittelalters, vol. 2, (Cambridge: Belknap Press von Harvard University Press, 1992), 142.

[18] Hughes, „Regulieren von Damenmode, 146.

[19] Killerby, Luxusgesetz, 122.

[20] Killerby, Luxusgesetz, 80.

(21) Baldwin, Prächtige Gesetzgebung, 46.

[22] Baldwin, Prächtige Gesetzgebung, 30.

[23] Killerby, Luxusgesetz, 18.

[24] Hughes, „Regulieren der Damenmode“, 145.

[25] Killerby, Luxusgesetz, 19.

[26] Hughes, „Regulieren der Damenmode“, 144.

[27] St. Augustinus, „Über die Dreifaltigkeit“, in Frauen im westlichen Denken, Hrsg. Martha Lee Osborne, (New York: Random House, 1979), 57.

[28] Killerby, Luxusgesetz, 101-103.

[29] Hughes, „Regulating Women’s Fashion“, 137.

[30] Hughes, „Regulating Women’s Fashion“, 138.

[31] Thomas von Aquin, „Summa Tehologica“, in Frauen im westlichen Denken, Hrsg. Martha Lee Osborne, (New York: Random House, 1979), 68.

[32] Eileen Power und M. M. Postan, Mittelalterliche Frauen, (Cambridge: Cambridge University Press, 1975), 3.

[33] Caroline Walker-Bynum, Essays zu Fragmentierung und Erlösung über Gender und den menschlichen Körper in der mittelalterlichen Religion, (New York: Zone Books, 1992), 151.

[38] Killerby, Luxusgesetz, 115.

[39] Alain Boureau und Benjamin Semple, „Die Sakralität des eigenen Körpers im Mittelalter“, Yale Französischstudien, Nein. 86, (1994), 7.

[42] Hl. Augustinus, „Über die Dreifaltigkeit“, 59.

[44] Joan Kelly-Gadol, Hatten Frauen eine Renaissance?, (Boston: Houghton Mifflin, 1997), 176.

Thomas von Aquin. „Summa Tehologica.“ in Frauen im westlichen Denken. Hrsg. Martha Lee Osborne. New York: Zufallshaus. 1979.

Augustinus, St. „Über die Dreifaltigkeit“. in Frauen im westlichen Denken. Hrsg. Martha Lee Osborne. New York: Zufallshaus. 1979.

Baldwin, Frances Elizabeth. Sumptuary Gesetzgebung und persönliche Regulierung in England. Baltimore: Johns Hopkins Press. 1926.

Boureau, Alain und Benjamin Semple. „Die Sakralität des eigenen Körpers im Mittelalter.“ Yale Französischstudien. Nein. 86. 1994.

Bynum, Caroline Walker. Essays zu Fragmentierung und Erlösung über Gender und den menschlichen Körper in der mittelalterlichen Religion. New York: Zonenbücher. 1992.

Cunnington, Cecil Willett und Phillis Cunnington. Handbuch der englischen mittelalterlichen Kostüme. Boston: PLAYS Inc. 1969.

Goldthwaite, Richard A. „Die Ökonomie des Italiens der Renaissance: Die Voraussetzungen für den Luxuskonsum.“ Chicagoer Zeitschriften. 2. 1987.

Kelly-Gadol, Joan. Hatten Frauen eine Renaissance?. Boston: Houghton Mifflin. 1997.

Killerby, Catherine. Nachlassrecht in Italien 1200-1500. Oxford: Clarendon Press. 2002.

Laver, James. Kostüm und Mode – eine kurze Geschichte. London: Themse & Hudson. 1969.

Macht, Eileen und M. M. Postan. Mittelalterliche Frauen. Cambridge: Cambridge University Press. 1975.

Zuber, Christiane und Diane Owen Hughes. Stille des Mittelalters. vol. 2. Cambridge: Belknap Press von Harvard University Press. 1992.


Die mittelalterlichen Bauern trugen auch längere Stiefel, um ihre Beine und Füße bei sehr nassen und schlammigen Bedingungen zu schützen, einige besser vorbereitete Bauern konnten knielange Stiefel und Gamaschen tragen, die an ihre Leinenhose gebunden wurden, damit sie nicht nach unten fielen. Obwohl mittelalterliche Bauern Stiefel oder Schuhe tragen konnten, war es für die ärmsten Menschen in der mittelalterlichen Gesellschaft immer noch sehr üblich, dass ihre Beine oder Füße keinen Schutz hatten.

Mittelalterliche Frauen blieben oft zu Hause, um sich um den Haushalt zu kümmern und den Hof zu führen, während ihre Männer kämpften, besonders im frühen Mittelalter. Während dieser Zeit stellten mittelalterliche Bäuerinnen Kleidung für die ganze Familie her und verbrachten viel Zeit damit, im Hauptraum zu spinnen und zu weben. Eine mittelalterliche Bäuerin trug ein langes Hemd aus Wolle oder Leinen, darüber trug sie eine ärmellose Wolltunik, die meist mit Riemen oder Broschen an der Schulter befestigt wurde. An den Broschen hingen normalerweise Ketten, an denen mittelalterliche Bäuerinnen nützliche Gegenstände wie Schlüssel befestigen konnten.


Alle Menschen in der mittelalterlichen Gesellschaft neigten dazu, verschiedene Stile mittelalterlicher Schuhe zu tragen, mittelalterliche Schuhe wurden oft aus Leder hergestellt, aber als mehr Materialien verfügbar wurden, wurde das mittelalterliche Schuhdesign fortschrittlicher. Lesen Sie mehr über die mittelalterlichen Schuhe >>

Maurische Kleidung spiegelte den grundlegenden Kleidungssinn der Ostarabien und Berber Nordafrikas während ihrer Zeit in Europa wider Lesen Sie mehr über die maurische Kleidung >>


Englische mittelalterliche Kleidung, c. 1300 n. Chr. - Geschichte

Im Gegensatz zur klassischen Periode, die ein enormes Wachstum und Innovation in der Kommunikationswissenschaft erlebte, könnte das Mittelalter als das dunkle Zeitalter der akademischen Forschung in unserem Bereich angesehen werden. Während dieser Zeit wurde die griechisch-römische Kultur nach dem Fall des Römischen Reiches vom christlichen Einfluss dominiert. Die Kirche fühlte sich von weltlichen rhetorischen Werken bedroht, die sie für voll heidnischen Gedankens hielten. Während die Kirche viele der klassischen Lehren der Rhetorik bewahrte, machte sie sie für diejenigen, die nicht direkt der Kirche dienten, rar. Eine weltliche Ausbildung war im Mittelalter für fast alle extrem schwer zu bekommen.

Obwohl das Christentum das Kommunikationsstudium als heidnisch und korrupt verurteilte, umfasste es mehrere Aspekte der klassischen Periode, um seinen spezifischen Zwecken zu dienen. Die Ideen aus der Klassik waren zu wertvoll, als dass die Kirche sie hätte ignorieren können. Daher konzentrierten sie sich auf das Kommunikationsstudium, um ihnen zu helfen, bessere Predigt- und Briefschreibfähigkeiten zu entwickeln, um die Menschen zum Christentum zu überzeugen. Der Schwerpunkt lag auf Überzeugungsarbeit und der Entwicklung öffentlicher Präsentationen, sowohl mündlich als auch schriftlich. Wie in der klassischen Periode unterdrückten die Machthaber weiterhin die Teilnahme von Frauen am Kommunikationsstudium und hielten sie weitgehend Analphabeten, während Männer als Aufseher der Kirche und als Leiter der akademischen Forschung dienten.

Eine der bekanntesten Persönlichkeiten aus dieser Zeit war Augustinus (354 n. Chr.-430 n. Chr.), ein christlicher Geistlicher und renommierter Rhetoriker, der sich tatsächlich für die Weiterentwicklung von Ideen aus der klassischen Periode einsetzte. Er war der Meinung, dass insbesondere das Studium der Überzeugungsarbeit für die Kirche eine besonders lohnende Beschäftigung sei. Augustinus war von Beruf Lehrer und nutzte seine pädagogischen Fähigkeiten sowie seine Kenntnisse der Kommunikation, um „Menschen“ zur Wahrheit zu bewegen, die für ihn das Wort Gottes (Baldwin) war.

Mit Ausnahme von Augustinus trat das formale Studium der Kommunikation im Mittelalter in den Hintergrund einer theologischen Fokussierung. Glücklicherweise konnte das Studium der Kommunikation in dieser Zeit als einer der sieben Zweige einer liberalen Bildung überleben, konzentrierte sich jedoch weiterhin auf die Entwicklung von Präsentationsstilen, die für das Predigen geeignet sind. Boethius und der Erzbischof Isidor von Sevilla unternahmen kleine Anstrengungen, um die klassische Gelehrsamkeit zu bewahren, indem sie die Werke von Cicero und Quintilian wiederbelebten, um die Menschen zu überzeugen, gerecht und gut zu sein. Abgesehen von Augustins Werken wurden in den verbleibenden mittelalterlichen Jahren jedoch kaum Fortschritte erzielt.


Warum diese Artikel hier sind:

Die SCA, wie erwähnt, ist The Society for Creative Anachronism, die darauf abzielt, verschiedene Aspekte des Mittelalters nachzubilden. Einige Leute konzentrieren sich auf die Kostümierung, einige auf das Kochen oder Brauen, einige auf Kämpfe und andere Interessengebiete. Es gibt viele Leute, die sich nicht darauf konzentrieren, viel zu recherchieren. Aber es ist eine lustige Gruppe.

Mein Name im SCA ist Cynthia du Pre Argent.

Wenn Sie neu im Web lesen, denken Sie daran, dass die meisten der kleinen Bilder, die Sie auf diesen Seiten sehen, für größere Versionen angeklickt werden können.

Und wenn Sie keine Ahnung von Stoff haben, geschweige denn von Kostümen, aber mehr wissen möchten, interessiert Sie vielleicht meine Serie Fabric for Bachelors.


Einfache Wollgewänder des frühen Mittelalters

The different tribes of nomads who defeated the Roman Empire and populated Europe had developed their clothing amid a very different climate than ancient Rome's. Cool weather and sheep herding traditions led them to rely on wool as their primary fabric, and most of their garments were made from wool. The tunic, made of a long rectangle of wool with a hole in the center for the head and crude stitching at the sides, was the basic garment for both men and women throughout the Middle Ages. People would typically wear a thin undertunic and a heavier overtunic. These varied in length, with women's tunics falling all the way to the ground throughout the period, and men's tunics gradually rising so that by the end of the period they looked much like a modern shirt. Both sexes wore a belt around their tunics. Men typically wore leg coverings, ranging from simple trousers early in the period to a combination of hose and breeches, or short pants, later in the period. Both sexes also wore a tunic made of fur when the weather was cold. Fur was widely used by people of all classes, with the richer people being able to afford softer furs such as ermine, or weasels, and mink.

One of the real problems historians have in understanding clothing in the early Middle Ages is that so little of it has survived. Unlike ancient Egyptians, who preserved the bodies of the dead and left many items of clothing in their protected tombs, early Europeans simply buried their dead in the ground, where their burial clothes quickly rotted and disintegrated. Early Europeans also did not value paintings that recorded daily life in a realistic way. Most of their art—primarily paintings, tapestries, and sculptures in churches—was about religious subjects. Luckily, they depicted religious figures wearing clothing from the Middle Ages, so we do have some record of what people wore. Records for the period improved from about the eleventh century onward.


Men's fashion in the Middle Ages

Our assortment is very broad. Everyone should find something interesting. True lovers of the former culture have a chance to assemble full historical costume of high quality. Beispiele von medieval clothing you can find here are: medieval body linen for men (medieval men's shirts and braies), undergarments (men's cotte, doublet, hose, pants, tunics), outer garments (cotehardie, Franciscan habit, houppelande, jopula, coats, robe, surcoat, tunic from 14th century ), headwear (chaperon, hand-felted hats, a coif, straw hats, hoods, a torse for helmet). It is worth to take a look at knight' and arming garments (arming doublet, Rus kaftan, quilted gloves, quilted tunics, quilted legs, quilted bonet, quilted hoods, bindings, a range of gambesons and tunics), and medieval shoes. Wide range of medieval clothing available in our shop gives you a chance of assembling a truly unique set.

Medieval clothing over the centuries

Assortment available in our shop faithfully replicates specificity of the past. Products are based on historical sources which allow to precisely recreate all the elements of male medieval clothes from the Middle Ages. Our web shop gives you an opportunity to choose from the medieval clothing starting from the 10th century (Viking's clothes), and finishing on the 15th century. Such diversity should rise to even the most demanding customers. Fabrics used in the production of our medieval clothes are typical for this historical period. It gives a chance to feel the vibe of the former times. What is more, our web shop gives you an opportunity to choose not only from casual, everyday medieval clothes, but also from medieval clothing for knights.

Leather medieval shoes for men are available in two variants: hand-sewn or machine-sewn. We offer a wide range of coats of different length, with or without lining. Available assortment also consists a lot of gambesons of straight cut, with vertical or horizontal sewing, with stand-up collar, simple collar, or no collar.

What makes a high quality medieval clothing?

We can guarantee high quality medieval clothing, in coherence to the original historical men's fashion, and also professional customer's service. Our offer was created for historical reenactors fascinated by the culture of the Middle Ages. To meet the expectations of our customers, we are doing our best to ensure a wide range of medieval costumes for men, with respect to the specificity of particular periods of the age (from Viking's medieval clothes to the end of medieval age at 15th century). If your interest in former culture has just started and you are looking for help in assembling your first medieval clothing, feel free to contact us. We are opened for any suggestions and propositions.

Medieval clothes in our web shop are characterized by faithful recreating of the former times. This gives a great chance to take a look how medieval fashion for men looked like. What is more, our medieval clothes are available in many sizes and colors to choose. Keeping in mind individual needs of our customers, we also offer custom medieval clothes. If you are interested, send us a picture with description, and we'll do our best to prepare an outfit meeting your requirements.


English Medieval Clothing, c. 1300 CE - History

Go to transubstantiation in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to longbow in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to terracotta in The Concise Oxford Dictionary of Art Terms (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to samurai in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to mosaic in The Concise Oxford Dictionary of Art Terms (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Communes in The Oxford Companion to Italian Literature (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to bushidō in A Dictionary of Buddhism (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Drang nach Osten in The Oxford Dictionary of the Middle Ages (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to sternpost in The Oxford Companion to Ships and the Sea (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to heresy in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Crusades in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Knights of the Sword in Encyclopedia of the Middle Ages (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Philip II (1165–1223) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Istanbul in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Nicaea in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Crusades in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Latin kingdom of Jerusalem in The Oxford Companion to Western Art (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Wolfram von Eschenbach (1200–20) in The Oxford Dictionary of the Middle Ages (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Venice in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Genghis Khan (1162–1227) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Albigensians in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Francis Of Assisi, St (1181/2–1226) in The Concise Oxford Companion to English Literature (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to sultanate in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Children's Crusade (1212) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Dominic, St (c.1174–1221) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Magna Carta in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Magna Carta in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Dominican Order in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Henry III (1207–72) in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Francis Of Assisi, St (1181/2–1226) in The Concise Oxford Companion to English Literature (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mongols in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Chartres in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Frederick II (1712–86) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to prince of Wales in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Andrew II of Hungary (1177–1235) in Encyclopedia of the Middle Ages (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Franciscan Order in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Teutonic Knight in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Henry III (b. 1 Oct. 1207) in The Kings and Queens of Britain (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Frederick II (1712–86) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Karakorum in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mongols in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to acorn cup in The Oxford Dictionary of the Renaissance (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Gregory IX (c.1148–1241) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Golden Horde in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Alhambra in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Sundiata Keita (1210?–1260?) in Encyclopedia of Africa (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Haakon IV (1204–63) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Alexander Nevsky (1220–1263) in The Oxford Encyclopedia of Medieval Warfare and Military Technology (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Golden Horde in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Golden Horde in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Louis IX, St (1214–70) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Montségur, Siege of in The Oxford Encyclopedia of Medieval Warfare and Military Technology (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Sweden in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Minnesinger in The Concise Oxford Dictionary of Music (5 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Europe in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Palio in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Great Zimbabwe, Zimbabwe in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Seto in The Grove Encyclopedia of Decorative Arts (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Ife (Osun/Nigeria) in The Concise Dictionary of World Place-Names (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Toledo in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Louis IX, St (1214–70) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Saladin (1138–93) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Alexander Nevsky (1220–1263) in The Oxford Encyclopedia of Medieval Warfare and Military Technology (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Pure Land in A Dictionary of Asian Mythology (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to basilica in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Conrad IV (1228–54) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Henry III (1207–72) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mongol empire in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Augustinians in The Oxford Companion to Family and Local History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Classical Persian in The Oxford Guide to Literature in English Translation (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Henry III (1207–72) in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mongol empire in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Pisano, Nicola (c.1225–c.1278) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to dolce stil novo in The Oxford Dictionary of Literary Terms (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Bohemia in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Kublai Khan (1216–94) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mongol empire in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Haakon IV (1204–63) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Charles I of Anjou (1226–85) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Largs, battle of (1263) in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Kublai Khan (1216–94) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Montfort, Simon de, Earl of Leicester (c. 1208–65) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to khanate in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Montfort, Simon de, Earl of Leicester (c. 1208–65) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Summa Theologiae in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to prince of Wales in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Bacon, Roger (c. 1214–92) in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Almohad in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Baybars I in The Oxford Dictionary of Islam (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Novgorod (Novgorod/Russia) in The Concise Dictionary of World Place-Names (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Polo, Marco (c.1254–1324) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Kublai Khan (1216–94) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Edward I (b. 18 June 1239) in The Kings and Queens of Britain (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Habsburg in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Nichiren (1222–82) in A Dictionary of Buddhism (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Dante Alighieri (1265–1321) in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Kublai Khan (1216–94) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to pax in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Polo, Marco (c.1254–1324) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mamelukes in The Oxford Companion to Military History (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Habsburg in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Song (960–1279) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Kublai Khan (1216–94) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Beijing (Beijing Municipality/China) in The Concise Dictionary of World Place-Names (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Tibet in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to kamikaze in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Sicilian Vespers in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Edward I (b. 18 June 1239) in The Kings and Queens of Britain (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Harlech castle in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Ottoman empire in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Margaret, Maid of Norway (c. 1283–90) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to John Balliol (b. c.1250) in The Kings and Queens of Britain (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Moses de Leon in A Concise Companion to the Jewish Religion (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Jews in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Acre in The Oxford Dictionary of the Middle Ages (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Habsburg in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to canton in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Yüan (1246–1368) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Crusades in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Edward I (b. 18 June 1239) in The Kings and Queens of Britain (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Polo, Marco (c.1254–1324) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Scone, stone of in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Model Parliament in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Wallace, William (d. 1305) in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Siena in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Polo, Marco (c.1254–1324) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to longbow in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Wallace, William (d. 1305) in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to bowls in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Greek pottery in The Concise Oxford Dictionary of Art Terms (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Decorated style in The Concise Oxford Dictionary of Art Terms (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to tea ceremony in A Dictionary of Buddhism (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Boniface VIII (c.1234–1303) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to fresco in The Concise Oxford Dictionary of Art Terms (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to portulan in The Oxford Companion to Ships and the Sea (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to miniature painting in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Communes in The Oxford Companion to Italian Literature (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to double-entry book-keeping in A Dictionary of Accounting (4 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Duns Scotus, Bl Johannes (c.1265–1308) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)


The Black Death in England 1348-1350

In 1347 a Genoese ship from Caffa, on the Black Sea, came ashore at Messina, Sicily. The crew of the ship, what few were left alive, carried with them a deadly cargo, a disease so virulent that it could kill in a matter of hours.

It is thought that the disease originated in the Far East, possibly in the Gobi Desert, and was spread along major trade routes to Caffa, where Genoa had an established trading post. When it became clear that ships from the East carried the plague, Messina closed its port. The ships were forced to seek safe harbour elsewhere around the Mediterranean, and the disease was able to spread quickly.

During the Medieval period the plague went by several names, the most common being "the Pestilence" and "The Great Mortality". Theories about the cause of the disease were numerous, ranging from a punishment from God to planetary alignment to evil stares. Not surprisingly, many people believed that the horrors of the Black Death signalled the Apocalypse, or end of time. Others believed that the disease was a plot by Jews to poison all of the Christian world, and many Jews were killed by panicked mobs.

The truth
The Black Death is a bacteria-borne disease the bacteria in question being Yersinien pestis, which was carried in the blood of wild black rats and the fleas that lived off the rats. Normally there is no contact between these fleas and human beings, but when their rat hosts die, these fleas are forced to seek alternatives - including humans!

Die Symptome
The plague produces several different symptoms in its victims. Bubonic, the most common form of the plague, produces fist-sized swellings, called buboes, at the site of flea bites - usually in the groin, armpits, or neck. The swellings are intensely painful, and the victims die in 2-6 days. The buboes are red at first but later turn a dark purple or black. This black colouring gives the "Black Death" its name.

Pneumonic plague occurs when the infection enters the lungs, causing the victim to vomit blood. Infected pneumonic people can spread the disease through the air by coughing, sneezing, or just breathing! In Septicemic plague the bacteria enters the person's bloodstream, causing death within a day.

The speed with which the disease could kill was terrifying to inhabitants of the medieval world. The Italian author Boccaccio claimed that the plague victims "ate lunch with their friends and dinner with their ancestors in paradise."

The Black Death reaches England
The summer of 1348 was abnormally wet. Grain lay rotting in the fields due to the nearly constant rains. With the harvest so adversely affected, it seemed certain that there would be food shortages. But a far worse enemy was set to appear.

It isn't clear exactly when or where the Black Death reached England. Some reports at the time pointed to Bristol, others to Dorset. The disease may have appeared as early as late June or as late as August 4. We do know that in mid-summer the Channel Islands were reeling under an outbreak of the plague. From this simple beginning, the disease spread throughout England with dizzying speed and fatal consequences.

The effect was at its worst in cities, where overcrowding and primitive sanitation aided its spread. On November 1 the plague reached London, and up to 30,000 of the city's population of 70,000 inhabitants succumbed.

Over the next two years, the disease killed between 30-40% of the entire population. Given that the pre-plague population of England was in the range of 5-6 million people, fatalities may have reached as high as 2,000,000 dead.

One of the worst aspects of the disease to the medieval Christian mind is that people died without last rites and without having a chance to confess their sins. Pope Clement VI was forced to grant remission of sins to all who died of the plague because so many perished without the benefit of clergy. People were allowed to confess their sins to one another, or "even to a woman".

The death rate was exceptionally high in isolated populations like prisons and monasteries. It has been estimated that up to two-thirds of the clergy of England died within a single year.

Peasants fled their fields. Cattle were left to fend for themselves, and crops left to rot. The monk Henry of Knighton declared, "Many villages and hamlets have now become quite desolate. No one is left in the houses, for the people are dead that once inhabited them."

The Border Scots saw the pestilence in England as a punishment of God on their enemies. An army gathered near Stirling to strike while England lay defenceless. But before the Scots could march, the plague decimated their ranks. Pursued by English troops, the Scots fled north, spreading the plague deep into their homeland.

In an effort to assuage the wrath of God, many people turned to public acts of penitence. Processions lasting as long as three days were authorized by the Pope to mollify God, but the only real effect of these public acts was to spread the disease further.

By the end of 1350 the Black Death had subsided, but it never really died out in England for the next several hundred years. There were further outbreaks in 1361-62, 1369, 1379-83, 1389-93, and throughout the first half of the 15th century. It was not until the late 17th century that England became largely free of serious plague epidemics.

Consequences
It is impossible to overstate the terrible effects of the Black Death on England. With the population so low, there were not enough workers to work the land. As a result, wages and prices rose. The Ordinances of Labourers (1349) tried to legislate a return to pre-plague wage levels, but the overwhelming shortage of labourers meant that wages continued to rise. Landowners offered extras such as food, drink, and extra benefits to lure labourers. The standard of living for labourers rose accordingly.

The nature of the economy changed to meet the changing social conditions. Land that had once been farmed was now given over to pasture, which was much less labour-intensive. This helped boost the cloth and woollen industry. With the fall in population, most landowners were not getting the rental income they needed, and were forced to lease their land.

Peasants benefited through increased employment options and higher wages. Society became more mobile, as peasants moved to accept work where they could command a good wage. In some cases, market towns disappeared or suffered a decline despite the economic boom in rural areas.

It has been estimated that 40% of England's priests died in the epidemic. This left a large gap, which was hastily filled with underqualified and poorly trained applicants, accelerating the decline in church power and influence that culminated in the English Reformation. Many survivors of the plague were also disillusioned by the church's inability to explain or deal with the outbreak.

The short-term economic prosperity did not last the underlying feudal structure of society had not changed, and by the mid-15th century standards of living had fallen again. Yet for most levels of English society, the Black Death represented a massive upheaval, one which changed the face of English society in a profound way.

Medieval Britain - from 'A History of the British Nation' (1912)
Medieval attractions in Britain (places to see tagged with 'medieval')


Schau das Video: Middelalderens univers