Heiliger Kolumban

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Der heilige Kolumban oder „Columbán“ (543-615 n. Chr.) war einer der größten Missionare der frühen katholischen Kirche, der Ende des 6. CE. Obwohl hauptsächlich als Gründer der Abtei Bobbio im heutigen Italien c. 612-614 CE, St. Columbanus gründete auch die Abtei Luxeuil im heutigen Frankreich. Kolumban war außerdem Dichter, Schriftsteller und Gelehrter. Er wird sowohl in der katholischen als auch in der orthodoxen Kirche verehrt und ist der Schutzpatron der Motorradfahrer. Sein Festtag ist der 23. November in Irland und der 24. November für Benediktiner.

Frühes Leben & Ursprünge

Vieles von dem, was wir über das Leben des Heiligen Kolumban wissen, stammt aus einem Bericht über sein Leben, der von Jonas von Bobbio (ca. 599-659? CE) geschrieben wurde, einem italienischen Mönch, der in den Jahrzehnten unmittelbar nach dem Tod von Kolumban lebte. Columbanus stammte aus Leinster, Irland, und wurde zuerst unter Abt Sinell von Cluaninis erzogen, dessen Kloster auf einer Insel des Flusses Erne im heutigen County Fermanagh lag. St. Columbanus wählte später das Kloster Bangor in der Grafschaft Down im heutigen Nordirland. In Bangor erhielt Kolumban eine umfassende Ausbildung, einschließlich Griechisch und Latein, unter der Anleitung von St. Comgall (ca. 510-602 n. Chr.), der Abt des Klosters Bangor war. Obwohl Columban ein sehr gutaussehender Mann war, hatte er ein ernstes Temperament und war bekannt für seine Vorliebe für Scholastik, Debatten und Gelehrsamkeit. Berichten zufolge gedieh er unter der strengen Disziplin, die von St. Comgall im Kloster von Bangor durchgesetzt wurde, und dies färbte seine persönlichen Gewohnheiten für den Rest seines Lebens.

Mission & Reisen in Westeuropa

Um c. 590 n. Chr. reiste St. Columban mit 12 Gefährten von Irland über Großbritannien in das merowingische Frankreich. Der wohl berühmteste seiner 12 Gefährten war St. Gallen, der später die Stadt und das Kloster St. Gallen in der heutigen Schweiz gründete, aber St. Kolumban der Jüngere, St. Attala (gest. 622 n. Chr.) und St Auch Deicolus (ca. 530-624 n. Chr.) begleitete St. Kolumban auf seiner Mission auf dem Kontinent. Nach der Ankunft in St. Malo in der Bretagne reisten St. Kolumban und seine Gefährten nach Reims, der Hauptstadt der Merowinger. Kolumban und seine Gefährten verließen später Reims und hielten für längere Zeit in Luxeuil, Nantes und Annegray in der Nähe der Vogesen. In Luxeuil gründete St. Columbanus die Abtei Luxeuil, und anderswo in Burgund gründete er die Abtei Annegray und Fontaines.

Unter königlicher Schirmherrschaft erlangten Kolumban und seine Gefährten großen Einfluss in kirchlichen Angelegenheiten im merowingischen Frankreich.

St. Kolumban pflegte anfangs herzliche Beziehungen zur merowingischen Königsfamilie, und St. Guntram von Burgund (ca. 532-593 n. Chr.) war ein unerschütterlicher Freund. Unter königlicher Schirmherrschaft erlangten Kolumban und seine Gefährten großen Einfluss in kirchlichen Angelegenheiten im merowingischen Frankreich. Dieser enorme Einfluss, verbunden mit den Ermahnungen des hl. Kolumban über die moralische Laxheit des merowingischen Hofes und der fränkischen Bischöfe, verursachte den Zorn und den Groll vieler Adliger und Bischöfe. Spannungen entstanden im Jahr 603 n. Chr., als St. Kolumban und seine Anhänger mit den fränkischen Bischöfen über das genaue Osterdatum stritten. (Der heilige Kolumban feierte Ostern nach keltischen Riten und dem keltisch-christlichen Kalender.) Der heilige Kolumban wurde nach einer Meinungsverschiedenheit mit Königin Brunhilda von Austrasien (ca. 543-613 n. Chr.) aus dem merowingischen Frankreich verbannt. 610 n. Chr. zum Thema der degenerierten Moral ihrer Kinder. Als mächtige und effiziente Herrscherin und Regentin ihres Sohnes, Enkels und Urenkels war Brunhilda auch sehr an kirchlichen Angelegenheiten interessiert, was sie in direkten Konflikt mit Kolumban, ihren Schwiegereltern, Mitgliedern des merowingischen Adels und mehreren Katholiken brachte Bischöfe. Sie befürchtete, dass der Einfluss von Kolumban in Austrasien ihren eigenen Einfluss in kirchlichen Angelegenheiten einschränken würde, weshalb Kolumban aus dem merowingischen Frankreich verbannt wurde.

Kolumban, St. Gallen und die anderen Gefährten reisten über Mosel, Vogesen, Rhein, Aar und Limmat bis zum Zürichsee. In der Nähe des Zürichsees versuchten Gall und Kolumban, eine Mission zur Evangelisierung der nahe gelegenen Alemannenstämme und Rätoromanen im heutigen Tuggen in der Schweiz zu gründen, aber es gelang ihnen nicht, Konvertiten zu gewinnen. Stattdessen lösten ihre Bemühungen eine Welle der Verfolgung aus und sie mussten sich in der Folge in die Sicherheit von Bregenz begeben. Kolumban trennte sich zu dieser Zeit von St. Gallen und setzte eine eigene Reise über die Alpen nach Italien fort.

Liebesgeschichte?

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Die Abtei Bobbio in Italien wurde im frühen Mittelalter zu einem renommierten Zentrum der Bildung.

Bobbio Abbey & Vermächtnis

König Agilulf (reg. 591-616 n. Chr.) und Königin Theodelinda (ca. 570-628 n. Chr.) der Lombardei begrüßten St. Kolumban und seine viel kleinere Gruppe von Mönchen in Italien in c. 611 n. Chr. Es wird angenommen, dass St. Kolumban und seine Gefährten zwischen c. 612-613 CE, Treffen mit verschiedenen langobardischen Würdenträgern und Eliten. Kolumban fand sich jedoch erneut in kirchliche Kontroversen wieder – diesmal in die „Arian-Kontroverse“ – aber Agiluf störten sich weniger an ihren unterschiedlichen religiösen Ansichten. (Theodelinda selbst favorisierte das nizäische Christentum und die Lehren Roms). Agiluf gewährte dem Heiligen Kolumban 614 n. Chr. ein neues Kloster, das sich etwa 118 km südlich von Mailand in den Ausläufern des Apennin entlang des Flusses Trebbia bei Bobbio befindet.

Der heilige Kolumban starb 615 n. Chr., aber sein Vermächtnis blieb in der Abtei Luxeuil sowie in der Abtei Bobbio erhalten, die im frühen Mittelalter zu einem renommierten Bildungszentrum wurde. (Die Abtei Bobbio wurde so berühmt, dass sie der Klostergemeinschaft von Monte Cassino an Reichtum und Prestige Konkurrenz machte.) Der Hl. Attala setzte die Arbeit des Hl. Kolumban in Bobbio fort, indem er religiöse Texte für die Bibliothek der Abtei sammelte. In den letzten Jahren äußerte Papst Benedikt XVI. (reg. 2005-2013 CE) seine Meinung, dass der heilige Kolumban aufgrund seines Wirkens in ganz Westeuropa als "ein europäischer Heiliger" bezeichnet werden könnte. Benedikt XVI. bemerkte, dass der heilige Kolumban den Ausdruck benutzte totius Europa oder "von ganz Europa" in Latein in einem Brief an Papst Gregor den Großen (reg. 590-604 CE) in c. 600 n. Chr. In seiner Heimat Irland ist St. Columbanus hauptsächlich als einer der ersten in Erinnerung geblieben, der seine irische Identität schriftlich zum Ausdruck brachte. In einem Brief, den St. Kolumban 613 n. Chr. an Papst Bonifatius IV. (reg. 608–615 u.


Saint Columban

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Saint Columban, Latein Kolumbanus, (geboren C. 543, Leinster [Irland] – gestorben 23. November 615, Bobbio [Italien] Festtag 23. November), Abt und Schriftsteller, einer der größten Missionare der keltischen Kirche, der eine Wiederbelebung der Spiritualität auf dem europäischen Kontinent initiierte.

Im Kloster von Bangor, County Down, ausgebildet, verließ Columban Irland um 590 mit 12 Mönchen (darunter die Heiligen Attala, Gall und Columbanus dem Jüngeren) und ließ sich in den Vogesen bei Annegray, dann in Gallien, nieder. Für die Jünger, die seiner Herrschaft folgten, baute Columban die nahegelegenen Klöster Luxovium und Fontaines.

Wegen seiner Angriffe auf die Entartung am burgundischen Hof und bei den örtlichen Geistlichen unbeliebt, wurde er vor einer Synode französischer Bischöfe (603) angeklagt, Ostern nach keltischem Brauch zu halten, woraufhin er Papst Gregor I. um Hilfe schrieb. Am Hof ​​von König Theoderich II. wurde eine mächtige Verschwörung gegen ihn organisiert. Aus seinem Kloster Luxovium (610) gewaltsam vertrieben, ging er mit Gall und anderen Mönchen in die Schweiz, wo er den Alemannen, einem heidnischen germanischen Volk, predigte. Zur Ausreise gezwungen, ging er nach Italien und gründete das Kloster Bobbio (C. 612–614).


Columbanus, St

Columbanus, St (c.543�). Kolumban wurde in Leinster (Irland) geboren und trat als junger Mann in das religiöse Leben ein. Von missionarischem Eifer angefeuert, verließ er um 590 das Kloster in Bangor mit zwölf Gefährten. Seiner Bitte, sich in der Einöde von Burgund niederzulassen, stattgegeben, errichtete er Klosterzentren in Annegray, Luxeuil und Fontaines. Er beeinflusste stark die Verbreitung des Mönchtums in Gallien und zog viele Anhänger an. Aber er hielt an keltischen Traditionen wie der Datierung von Ostern fest und provozierte fränkische Bischöfe, deren Autorität er nicht anerkennen wollte, und weigerte sich, den Primat des päpstlichen Stuhls zu akzeptieren, sich jedoch den römischen Gepflogenheiten anzupassen. Im Jahr 610 von Königin Brunhilde aus Burgund vertrieben, weil sie die Unmoral ihres Enkels kritisiert hatte, arbeitete Kolumban kurz in der Nähe von Bregenz, bevor er sich in der Lombardei niederließ und sein großes Klosterzentrum in Bobbio gründete, wo er starb. Seine Herrschaft offenbart eine äußerst strenge Disziplin und ein detailliertes Strafgesetzbuch.

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JOHN CANNON "Columbanus, St." Der Oxford-Begleiter zur britischen Geschichte. . Enzyklopädie.com. 16. Juni 2021 < https://www.encyclopedia.com > .

JOHN CANNON "Columbanus, St." Der Oxford-Begleiter zur britischen Geschichte. . Abgerufen am 16. Juni 2021 von Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/columbanus-st

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Kolumban, Heiliger

Kolumbanus, Heiliger, Abt von Luxeuil und Bobbio, geb. in West Leinster, Irland, 543 d. in Bobbio, Italien, 21. November 615. Sein Leben wurde von Jonas, einem italienischen Mönch der Columban-Gemeinde, in Bobbio, c. 643. Dieser Autor lebte während der Abtei von Attala, Kolumbans unmittelbarem Nachfolger, und seine Informanten waren Gefährten des Heiligen gewesen. Mabillon gibt im zweiten Band seiner “Acta Sanctorum O.S.B.” das Leben vollständig wieder, zusammen mit einem Anhang über die Wunder des Heiligen, geschrieben von einem anonymen Mitglied der Bobbio-Gemeinde.

Kolumban, dessen Geburt im Todesjahr des heiligen Benedikt stattfand, war von Kindheit an gut unterrichtet. Er war gutaussehend und anziehend im Aussehen, was ihn den schamlosen Versuchungen einiger seiner Landsfrauen aussetzte. Auch er hatte mit seinen eigenen Versuchungen zu kämpfen. Schließlich begab er sich zu einer Ordensfrau, die ihm folgendes riet: „Vor zwölf Jahren floh ich vor der Welt und schloss mich in diese Zelle ein. Hast du Simson, David und Salomo vergessen, die alle von der Liebe der Frauen in die Irre geführt wurden? Es gibt keine Sicherheit für dich, junger Mann, außer im Flug.” Er beschloss daraufhin, diesem Rat zu folgen und sich von der Welt zurückzuziehen. Er stieß auf Widerstand, vor allem bei seiner Mutter, die ihn aufhalten wollte, indem sie sich vor ihm auf die Schwelle der Tür warf. Aber als er die Gefühle der Natur besiegte, ging er über die liegende Form hinweg und verließ sein Zuhause für immer. Sein erster Meister war Sinell, Abt von Cluaninis in Lough Erne. Unter seiner Anleitung verfasste er einen Kommentar zu den Psalmen. Dann begab er sich in das berühmte Kloster Bangor an der Küste von Down, das damals seinen Abt St. Comgall hatte. Dort nahm er den Mönchsstaat an und führte viele Jahre lang ein Leben, das sich durch Eifer, Regelmäßigkeit und Gelehrsamkeit auszeichnete. Im Alter von etwa vierzig Jahren schien er unaufhörlich die Stimme Gottes zu hören, die ihn aufforderte, das Evangelium in fremden Ländern zu predigen. Sein Abt lehnte es zunächst ab, ihn gehen zu lassen, doch schließlich gab er seine Zustimmung.

Kolumban stach mit zwölf Gefährten in See, deren Namen uns so überliefert sind: St. Attala, Kolumban der Jüngere, Cummain, Domgal, Eogain, Eunan, St. Gallen, Gurgano, Waagen, Lua, Sigisbert und Waldoleno (Stokes, ' 8220Apennin”, S. 112). Die kleine Bande ging nach Großbritannien über und landete wahrscheinlich an der schottischen Küste. Sie blieben nur kurze Zeit in England und gingen dann nach Frankreich über, wo sie wahrscheinlich 585 ankamen. Sofort begannen sie ihre apostolische Mission. Wo immer sie hingingen, waren die Menschen von ihrer Bescheidenheit, Geduld und Demut beeindruckt. Frankreich brauchte damals eine solche Schar von Mönchen und Predigern. Teils durch die Einfälle der Barbaren und teils durch die Nachlässigkeit des Klerus waren Laster und Gottlosigkeit vorherrschend. Kolumban war durch seine Heiligkeit, seinen Eifer und seine Gelehrsamkeit hervorragend geeignet für die Arbeit, die vor ihm lag. Er und seine Anhänger machten sich bald auf den Weg zum Hof ​​von Gontram, dem König von Burgund. Jonas nennt es den Hof von Sigisbert, König von Austrasien und Burgund, aber das ist offensichtlich ein Fehler, denn Sigisbert war 575 ermordet worden. Der Ruhm des Kolumbans war ihm vorausgegangen. Gontram empfing ihn freundlich und lud ihn ein, in seinem Königreich zu bleiben. Der Heilige gehorchte und wählte die halb zerstörte römische Festung Annegray in der Einsamkeit der Vogesen zu seinem Wohnsitz. Hier führten der Abt und seine Mönche das einfachste Leben, ihre Nahrung bestand oft nur aus Waldkräutern, Beeren und der Rinde junger Bäume. Der Ruhm der Heiligkeit des Kolumbans zog viele Menschen in sein Kloster. Viele, sowohl Adlige als auch Bauern, baten um Aufnahme in die Gemeinschaft. Kranke kamen, um durch seine Gebete geheilt zu werden. Aber Kolumban liebte die Einsamkeit. Oft zog er sich mit einem einzigen Gefährten in eine sieben Meilen entfernte Höhle zurück, der als Bote zwischen ihm und seinen Brüdern fungierte. Nach einigen Jahren zwang ihn die immer größer werdende Zahl seiner Schüler, ein weiteres Kloster zu bauen. Columbanus erhielt dementsprechend von König Gontram die gallo-römische Burg namens Luxeuil, etwa 13 Kilometer von Annegray entfernt. Es lag in einer wilden Gegend, dicht mit Pinienwäldern und Reisig bewachsen. Diese Gründung der berühmten Abtei von Luxeuil erfolgte im Jahre 590. Diese beiden Klöster reichten jedoch nicht für die Zahl der Ankömmlinge aus, und ein drittes musste in Fontaines errichtet werden. Die Vorgesetzten dieser Häuser blieben Kolumban immer untergeordnet. Es wird gesagt, dass er zu dieser Zeit in der Lage war, einen immerwährenden Lobpreis einzuleiten, bekannt als Laus perennis, von dem der Chor Tag und Nacht auf den Chor folgte (Montalembert, Mönche des Westens, II, 405). Für diese blühenden Gemeinden schrieb er seine Regel, die die Bräuche von Bangor und anderen keltischen Klöstern verkörpert.

Kolumban hielt sich fast zwanzig Jahre lang in Frankreich auf und beobachtete während dieser Zeit die unreformierte Osterrechnung. Aber es kam zu einem Streit. Die fränkischen Bischöfe standen diesem fremden Abt wegen seines immer größer werdenden Einflusses nicht allzu wohlgesinnt und zeigten endlich ihre Feindseligkeit. Sie protestierten gegen sein keltisches Osterfest und seinen Ausschluss von Männern und Frauen aus den Bezirken seiner Klöster. Die in der ersten Hälfte des 6. Jahrhunderts abgehaltenen Konzile Galliens hatten den Bischöfen absolute Autorität über die Religionsgemeinschaften verliehen und sogar die Äbte angewiesen, regelmäßig vor ihren jeweiligen Bischöfen zu erscheinen, um Zurechtweisungen oder Ratschläge zu erhalten, wenn dies als notwendig erachtet wurde . Diese Verordnungen, die dem Brauch der keltischen Klöster widersprachen, wurden von Kolumban nicht ohne weiteres akzeptiert. 602 versammelten sich die Bischöfe, um ihn zu richten. Er erschien nicht, damit, wie er uns erzählt, “ er mit Worten argumentieren könnte”, sondern richtete stattdessen einen Brief an die Prälaten, in dem er mit einer seltsamen Mischung aus Freiheit, Ehrfurcht und Nächstenliebe spricht. Darin ermahnt er sie, häufiger Synoden abzuhalten, und rät ihnen, ebenso wichtige Dinge wie das Osterdatum zu beachten. Zu seinem Osterzyklus sagt er: “Ich bin nicht der Autor dieser Divergenz. Ich kam als armer Fremder in diese Gegend für die Sache Christi, unseres Retters. Nur eines bitte ich von euch, heilige Väter, erlaubt mir, in diesen Wäldern in Stille zu leben, in der Nähe der Gebeine von siebzehn meiner Brüder, die jetzt tot sind.” Als die fränkischen Bischöfe noch darauf bestanden, dass der Abt falsch lag, dann in Gehorsam gegenüber dem Kanon von St. Patrick, legte er die Frage vor Papst St. Gregor. Er schickte zwei Briefe an diesen Pontifex, aber sie erreichten ihn nie, “durch Satans Intervention”. Der dritte Brief ist erhalten, aber in der Korrespondenz des Heiligen Gregor ist keine Spur einer Antwort zu finden, wahrscheinlich aufgrund der Tatsache, dass der Papst 604 starb, ungefähr zu der Zeit, als er Rom erreichte. In diesem Brief verteidigt er den keltischen Brauch mit großer Freiheit, aber der Ton ist liebevoll. Er betet “den heiligen Papst, seinen Vater”, um “die starke Unterstützung seiner Autorität an ihn zu richten, um das Urteil seiner Gunst zu übermitteln”. Außerdem entschuldigt er sich “ für die Anmaßung, sozusagen mit dem zu streiten, der auf dem Stuhl von Petrus, Apostel und Schlüsselträger sitzt,”. Er richtete einen weiteren Brief an Papst Bonifatius IV., in dem er darum bittet, dass er, wenn es nicht dem Glauben widerspricht, die Tradition seiner Ältesten bestätigt, damit durch die päpstliche Entscheidung (judicium) kann es ihm und seinen Mönchen ermöglicht werden, den Riten ihrer Vorfahren zu folgen. Bevor die Antwort von Papst Bonifatius (die verloren gegangen ist) gegeben wurde, befand sich Kolumban außerhalb der Gerichtsbarkeit der fränkischen Bischöfe. Da wir zur Osterfrage keine weiteren Vorwürfe hören – auch nicht gegen seinen Nachfolger Eustasius von Luxeuil im Jahr 624 –, scheint es, dass Kolumban nach seiner Übersiedlung nach Italien das keltische Osterfest aufgegeben hat (vgl. Acta SS. OSB, II, S. 7).

Neben der Osterfrage musste Kolumban gegen das Laster im Hofstaat Krieg führen. Der junge König Thierry, zu dessen Königreich Luxeuil gehörte, führte ein Leben der Ausschweifung. Er war vollständig in den Händen seiner Großmutter, Königin Brunehault (Brunehild). Nach dem Tod von König Gontram ging die Nachfolge an seinen Neffen Childebert II., Sohn von Brunehault, über. Bei seinem Tod hinterließ dieser zwei Söhne, Theodebert II. und Thierry II., beide minderjährig. Theodebert folgte auf Austrasien, Thierry auf Burgund, aber Brunehault konstituierte sich selbst zu ihrem Vormund und hielt in eigener Macht die Regierung der beiden Königreiche. Als sie älter wurde, opferte sie alles der Leidenschaft für die Souveränität und ermutigte Thierry daher, Konkubinat zu praktizieren, damit es keine rivalisierende Königin geben könnte. Thierry hatte jedoch eine Verehrung für Columbanus und besuchte ihn oft. Bei diesen Gelegenheiten ermahnte und tadelte ihn der Heilige, aber vergebens. Brunehault wurde wütend auf Columbanus und reizte die Bischöfe und Adligen, seine Regeln bezüglich der Einfriedung von Mönchen zu bemängeln. Endlich Thierry und seine Party ging nach Luxeuil und befahl dem Abt, sich den Gebräuchen des Landes anzupassen. Kolumban weigerte sich, woraufhin er nach Besancon gefangen genommen wurde, um auf weitere Befehle zu warten. Er nutzte die fehlende Zurückhaltung und kehrte schnell in sein Kloster zurück. Als Thierry und Brunehault dies hörten, schickten sie Soldaten, um ihn nach Irland zurückzubringen. Niemand außer irischen Mönchen sollte ihn begleiten. Dementsprechend wurde er nach Nevers gebracht, um sich an der Loire einzuschiffen und so nach Nantes zu fahren. In Tours besuchte er das Grab von St. Martin und schickte Thierry eine Nachricht, dass er und seine Kinder innerhalb von drei Jahren sterben würden. In Nantes richtete er vor der Einschiffung einen Brief voller Zuneigung an seine Mönche. Es ist ein Denkmal für die Liebe und Zärtlichkeit, die in dieser ansonsten strengen und leidenschaftlichen Seele existierten. Darin wünscht er, dass alle Attala gehorchen, den er bittet, in der Gemeinschaft zu bleiben, es sei denn, es kommt zu Streit über die Osterfrage. Sein Brief endet so: “Sie kommen, um mir zu sagen, dass das Schiff fertig ist…. Das Ende meines Pergaments zwingt mich, meinen Brief zu beenden. Liebe ist nicht geordnet, das hat sie verwirrt. Lebe wohl, meine Herzen beten für mich, dass ich in Gott lebe.” Sobald sie die Segel setzten, entstand ein solcher Sturm, dass das Schiff an Land getrieben wurde. Der Kapitän wollte mit diesen heiligen Männern nichts mehr zu tun haben, sie durften also gehen, wohin sie wollten. Kolumban machte sich auf den Weg zum freundlichen König Clothaire in Soissons in Neustrien, wo er gerne empfangen wurde. Clothaire drängte ihn vergebens, in seinem Territorium zu bleiben. Kolumban verließ Neustrien 611 und zog an den Hof des Königs Theodebert von Austrasien. In Metz wurde er ehrenhaft empfangen, und dann ging er weiter nach Mainz und schiffte sich auf dem Rhein ein, um die Sueben und Alamannen zu erreichen, denen er das Evangelium verkünden wollte. Über den Fluss und seine Nebenflüsse Aar und Limmat gelangte er an den Zürichsee. Tuggen wurde als Zentrum für die Evangelisierung ausgewählt, aber die Arbeit war nicht erfolgreich. Anstatt Früchte zu tragen, erregte der Eifer des Kolumbanus nur Verfolgung. Verzweifelt beschloß er, über Arbon nach Bregenz am Bodensee weiterzureisen, wo noch Spuren des Christentums vorhanden waren. Hier fand der Heilige ein der Heiligen Aurelia geweihtes Oratorium, in das die Leute drei Messingbilder ihrer Schutzgottheiten gebracht hatten. Er befahl St. Gallen, der die Sprache beherrschte, den Einwohnern zu predigen, und viele wurden bekehrt. Die Bilder wurden zerstört und Kolumban segnete die kleine Kirche und legte die Reliquien der Heiligen Aurelia unter den Altar. Ein Kloster wurde errichtet, und die Brüder hielten sich sofort an ihr geregeltes Leben. Nach etwa einem Jahr beschloß Kolumban infolge eines erneuten Aufstandes gegen die Gemeinde, die Alpen nach Italien zu überqueren. Ein weiterer Grund für seinen Weggang war die Tatsache, dass sich Thierrys Wappen gegen Theodebert durchgesetzt und damit das Land am Oberrhein in den Besitz seines Feindes übergegangen war.

Bei seiner Ankunft in Mailand im Jahr 612 wurde Kolumban von König Agilulf und Königin Theodelinda freundlich begrüßt. Er begann sofort, die Arianer zu widerlegen und schrieb eine Abhandlung gegen ihre Lehre, die verloren gegangen ist. Auf Wunsch des Königs schrieb er einen Brief an Papst Bonifatius über das umstrittene Thema “Die drei Kapitel“. Diese Schriften wurden als Begünstigung des Nestorianismus angesehen. Papst St. Gregor duldete jedoch in der Lombardei diejenigen, die sie verteidigten, darunter König Agilulf. Kolumban hätte sich wahrscheinlich nicht aktiv an dieser Angelegenheit beteiligt, wenn der König ihn nicht dazu gedrängt hätte. Aber bei dieser Gelegenheit übertraf sein Eifer sicherlich sein Wissen. Der Brief beginnt mit einer Entschuldigung, dass ein "törichter Schotte" beauftragt werden sollte, für einen langobardischen König zu schreiben. Er macht den Papst mit den gegen ihn erhobenen Anschuldigungen bekannt, und er ist besonders streng mit dem Gedenken an Papst Vigilius. Er bittet den Pontifex, seine Rechtgläubigkeit zu beweisen und einen Rat einzuberufen. Er sagt, dass seine Redefreiheit mit dem Gebrauch seines Landes übereinstimmt. "Zweifellos", bemerkt Montalembert, "manche der Ausdrücke, die er verwendet, würden jetzt als respektlos und zu Recht abgelehnt angesehen werden. Aber in diesen jungen und kraftvollen Zeiten könnten Glaube und Strenge nachsichtiger sein” (II, 440). Andererseits drückt der Brief die innigste und leidenschaftlichste Hingabe an den Heiligen Stuhl aus. Das Ganze kann jedoch anhand dieses Fragments beurteilt werden: “Wir Iren, obwohl wir am äußersten Ende der Erde wohnen, sind alle Jünger des hl. Petrus und des hl. Paulus … Weder Ketzer noch Juden noch Schismatiker haben war immer unter uns, aber der katholische Glaube, so wie er uns zuerst von euch, den Nachfolgern der Apostel, übergeben wurde, wird von uns unverändert gehalten … Wir sind gebunden [devincti] auf den Stuhl Petri, und obwohl Rom groß und berühmt ist, wird es allein durch diesen Stuhl unter uns als groß und berühmt angesehen .. . Wegen der beiden Apostel Christi bist du [der Papst] fast himmlisch, und Rom ist das Haupt der ganzen Welt und der Kirchen”. Wenn ihn der Eifer für die Orthodoxie veranlasste, die Grenzen des Ermessensspielraums zu überschreiten, so ist seine wirkliche Haltung gegenüber Rom hinreichend klar. Er erklärt den Papst zu: “seinem Herrn und Vater in Christus”, “Der auserwählte Wächter”, “Der liebste Prälat aller Gläubigen“, “Das schönste Oberhaupt aller Kirchen von ganz Europa“, “Pastor der Pastoren”, “Der Höchste”, “Der Erste”, “Der Erste Pastor, höher gesetzt als alle Sterblichen”, “Aufgewachsen in der Nähe aller Himmlische Wesen”, “Prinz der Anführer”, “Sein Vater”, “Sein unmittelbarer Schutzherr”, “Der Steuermann”, “Der Pilot des spirituellen Schiffes” (Allnatt, & #8220Cathedra Petri”, 106).

Aber es war notwendig, dass Kolumban in Italien einen festen Wohnsitz hatte, und so schenkte ihm der König ein Landstück namens Bobbio, zwischen Mailand und Genua, in der Nähe des Flusses Trebbia, das in einer Enge des Apennin lag. Auf seinem Weg dorthin lehrte er den Glauben in der Stadt Mombrione, die bis heute San Colombano heißt. Padre della Torre meint, dass der Heilige zwei Reisen nach Italien unternahm, und dass diese von Jonas verwechselt wurden. Beim ersten Mal ging er nach Rom und erhielt von Papst Gregor viele heilige Reliquien (Stokes, Apennin, 132). Dies kann möglicherweise den traditionellen Ort in St. Peter erklären, an dem sich St. Gregory und St. Columba getroffen haben sollen (Moran, Irish SS. in Großbritannien, 105). In Bobbio reparierte der Heilige die halbverfallene Kirche St. Peter und errichtete seine berühmte Abtei, die jahrhundertelang eine Hochburg der Orthodoxie in Norditalien war. Dorthin kamen Clothaires Boten, die den betagten Abt zur Rückkehr einluden, da seine Feinde nun tot waren. Aber er konnte nicht gehen. Er schickte eine Bitte, dass der König seine lieben Mönche in Luxeuil immer beschützen würde. Er bereitete sich auf den Tod vor, indem er sich in seine Höhle am Berghang mit Blick auf die Trebbia zurückzog, wo er einer Überlieferung nach der Muttergottes ein Oratorium gewidmet hatte (Montalembert, “Mönche des Westens”, II, 444). Sein Leichnam wurde in der Abteikirche von Bobbio aufbewahrt, und auf seine Fürsprache sollen dort viele Wunder gewirkt haben. 1482 wurden die Reliquien in einem neuen Schrein unter den Altar der Krypta gelegt, wo sie noch heute verehrt werden. Aber Altar und Schrein sollen noch einmal restauriert werden, und zu diesem Zweck wurde 1907 von Kardinal Logue ein Appell erlassen, und es besteht jede Aussicht auf eine zügige Ausführung der Arbeiten. Die Sakristei von Bobbio besitzt einen Teil des Schädels des Heiligen, sein Messer, Holzbecher, Glocke und ein altes Wassergefäß, das früher heilige Reliquien enthielt und ihm angeblich von St. Gregor geschenkt wurde. Nach Angaben bestimmter Autoritäten wurden im 15. Jahrhundert zwölf Zähne des Heiligen aus dem Grab genommen und in der Schatzkammer aufbewahrt, aber diese sind jetzt verschwunden (Stokes, Apennin, S. 183). St. Kolumban wird am 21. November im römischen Martyrium genannt, aber sein Fest wird von den Benediktinern und in ganz Irland am 24. November gefeiert. Zu seinen wichtigsten Wundern gehören: (I) die Beschaffung von Nahrung für einen kranken Mönch und die Heilung der Frau seines Wohltäters (2) Flucht vor Verletzungen, wenn er von Wölfen umgeben ist (3) Gehorsam eines Bären, der auf seinen Wunsch eine Höhle evakuiert (4) Herstellung einer Wasserquelle in der Nähe seiner Höhle (5) Fülle des Luxeuil-Getreidespeichers, wenn er leer ist (6 ) Vermehrung von Brot und Bier für seine Gemeinde (7) Heilung der kranken Mönche, die auf seine Bitte auferstanden sind, um die Ernte zu ernten (8) einen Blinden in Orleans sehend zu machen (9) Zerstörung durch seinen Atem von a Kessel mit Bier, zubereitet für ein heidnisches Fest (10), einen Bären zu zähmen und ihn an einen Pflug zu spannen.

Wie andere Männer war auch Kolumban nicht fehlerfrei. In der Sache Gottes war er ungestüm und sogar eigensinnig, denn von Natur aus war er eifrig, leidenschaftlich und unerschrocken. Diese Eigenschaften waren sowohl die Quelle seiner Macht als auch die Ursache von Fehlern. Aber seine Tugenden waren sehr bemerkenswert. Er teilte mit anderen Heiligen eine große Liebe zu Gottes Geschöpfen. Wenn er durch den Wald ging, ließen sich die Vögel auf seiner Schulter nieder, um sie zu streicheln, und die Eichhörnchen rannten von den Bäumen und kuschelten sich in die Falten seiner Kutte. Die Faszination seiner heiligen Persönlichkeit zog zahlreiche Gemeinden um ihn herum. Dass er echte Zuneigung zu anderen besaß, wird in seinem Brief an seine Brüder reichlich deutlich. Erzbischof Healy lobt ihn so: “Ein Mann, der heiliger, keuscher, selbstverleugnender, ein Mann mit höheren Zielen und reinerem Herzen als Kolumban ist, wurde nie auf der Insel der Heiligen geboren ” (Irland‘s Ancient Schools, 378) . Was seine Haltung gegenüber dem Heiligen Stuhl anbelangt, obwohl er mit keltischer Wärme und Wortfluss nur die Gewohnheit verteidigen konnte, gibt es in seinen stärksten Äußerungen nichts, was darauf hindeutet, dass er in Glaubensfragen einen Moment lang an der höchsten Autorität Roms zweifelte. Sein Einfluss in Europa beruhte auf den von ihm vorgenommenen Bekehrungen und der von ihm verfassten Regel. Was führte zu seinem Apostolat? Möglicherweise die ruhelose Energie des keltischen Charakters, die, da sie in Irland nicht genügend Raum fand, sich in der Sache Christi in fremde Länder richtete. Es mag sein, dass ihn das Beispiel und der Erfolg von St. Columba in Kaledonien zu ähnlichen Anstrengungen stimuliert haben. Das Beispiel des Kolumbans im 6. Bonifatius. Wenn die Abtei von Kolumban in Italien zu einer Zitadelle des Glaubens und der Gelehrsamkeit wurde, wurde Luxeuil in Frankreich zur Kinderstube der Heiligen und Apostel. Aus seinen Mauern gingen Männer hervor, die seine Herrschaft zusammen mit dem Evangelium nach Frankreich, Deutschland, Schweiz und Italien trugen. Es soll 63 solcher Apostel gegeben haben (Stokes, Forests of France, 254). Diesen Schülern des Kolumbans wird die Gründung von über hundert verschiedenen Klöstern zugeschrieben (ebd., 74). Der Kanton und die Stadt, die noch immer den Namen St. Gallen tragen, bezeugen, wie gut es einem Jünger gelungen ist.


St. Columba

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St. Columba, auch genannt Kolumne, oder Columcille, (geboren C. 521, Tyrconnell [jetzt County Donegal, Irland] – gestorben 8./9. Juni 597, Iona [Innere Hebriden, Schottland] Festtag 9. Juni), Abt und Missionar, dem traditionell die Hauptrolle bei der Bekehrung Schottlands zum Christentum zugeschrieben wird.

Columba studierte bei den Heiligen Finnian von Moville und Finnian von Clonard und wurde um 551 zum Priester geweiht. Er gründete Kirchen und die berühmten Klöster Daire Calgaich in Derry und Dair-magh in Durrow.

Columba und seine 12 Schüler errichteten auf der Insel Iona eine Kirche und ein Kloster (C. 563) als ihr Sprungbrett für die Bekehrung Schottlands. Es galt als Mutterhaus und seine Äbte als oberste kirchliche Herrscher sogar der Bischöfe. Columba gab Aidan MacGabrain von Dunadd als König von Dalriada formellen Segen und Einweihung.

Columba begleitete Aidan nach Irland (575) und nahm an einem Konzil in Druim Cetta teil, das die Stellung des Herrschers von Dalriada gegenüber dem König von Irland festlegte. Die letzten Lebensjahre von Columba scheinen hauptsächlich in Iona verbracht zu haben, wo er bereits als Heiliger verehrt wurde. Er und seine Mitarbeiter und Nachfolger verbreiteten das Evangelium mehr als jede andere zeitgenössische Gruppe religiöser Pioniere in Großbritannien.

Drei lateinische Hymnen können Columba mit einiger Sicherheit zugeschrieben werden. Bei Ausgrabungen in den Jahren 1958 und 1959 wurden die lebende Zelle von Columba und die Umrisse des ursprünglichen Klosters freigelegt.


Meditation

Festtag 23. November

Im Leben des Heiligen Kolumbans sehen wir, wie bei vielen anderen Heiligen, einschließlich denen der Apostel, dass geschlossene Türen, Deportationen, ungeplante Peregrinatio und andere unangenehme Situationen in Segen verwandelt werden können, die über das hinausgehen, was wir uns vorstellen können Geist.

Kolumban hielt das Leben für eine Autobahn und sagte:

“Unser ganzes Leben ist wie die Reise eines einzigen Tages. Unsere erste Pflicht ist es, hier nichts zu lieben, sondern lasst uns unsere Zuneigung höher stellen, unsere Wünsche höher, unsere Weisheit oben, und vor allem lasst uns unsere Heimat suchen, denn das Vaterland ist dort, wo unser Vater ist.”

Die keltischen Heiligen waren bekannt als Wanderschaft, was bedeutet, dass sie Pilger oder Reisende für Christus waren. Lassen Sie uns gemeinsam mit dem Heiligen Kolumban und den anderen keltischen Heiligen zur Krippe Christi pilgern, wo auch wir neu geboren werden.

Fresko von St. Columbanus in der Kathedrale von Brugnato, Italien. von Wikipedia

Bitel, Lisa. Insel der Heiligen: Klostersiedlung und christliche Gemeinschaft im frühen Irland. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1994.

Bobbio Missale in der digitalen Weltbibliothek.

Braun, Michelle P. Wie das Christentum nach Großbritannien und Irland kam. Oxford, Großbritannien: Lion Hudson, 2006.

Chorpenning, Hal. Peregrinus: Annegray, das erste Kloster des Kolumbans. 25. September 2017. Eine Sabbatical-Wallfahrt zu den Orten des Kolumbans.

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St. Kolumban, der Schutzpatron Europas

Es gibt nichts Neues unter der Sonne. Da der Kontinent Europa politischen und sozialen Veränderungen unterliegt, einschließlich Protesten, sich verändernden politischen Landschaften und tief gespaltenen öffentlichen Diskursen, können wir uns daran erinnern, dass dies neue Ausdrucksformen einer uralten Geschichte sind. Und es ist klug, über diejenigen nachzudenken, die die Uneinigkeit und die Angst eines Europas in Aufruhr schon einmal erlebt haben.

Der (zugegebenermaßen inoffizielle, aber dennoch weithin anerkannte) Schutzpatron Europas, St. Kolumban, hat uns aus dem zerbrochenen Europa vor 1400 Jahren viel zu lehren. Über Kolumban ist viel bekannt, da er eine große Sammlung von Briefen, Predigten, Ordensregeln und Gedichten hinterließ und kurz nach seinem Tod eine hagiographische Biographie über ihn verfasste. Sein Leben und Vermächtnis spielte eine wichtige Rolle beim Wiederaufbau Europas nach dem zweiten Weltkrieg durch das Werk Robert Schumans und auch im Friedensprozess in Nordirland. Er wurde von Papst Benedikt XVI. zum „Vater Europas“ ernannt. Da Europa eine Zeit der Unruhen und Brüche durchmacht, gibt es noch Lehren aus dem Leben des Kolumbans.

Irisches Christentum und „Peregrinus“

St. Columbanus begann sein Leben im ländlichen Leinster, einer Provinz an der Ostküste Irlands, als Sohn einer wohlhabenden Familie im Jahr 540 n. Chr. Das zerfallende Römische Reich verursachte in ganz Europa seismische Verschiebungen voller Gewalt und bitterer Unruhen. Das unromanisierte Irland stand vor seiner eigenen Revolution, als die Botschaft des Christentums seine Ufer erreicht hatte und sich durch Missionare wie Palladius und Patrick schnell verbreitete. Das irische keltische Christentum formierte sich in Ermangelung von Städten zu klösterlichen Gemeinschaften mit einem starken Schwerpunkt auf Lernen und Gelehrsamkeit. Frauen und Männer strömten dorthin, um die Heilige Schrift, das Lateinische und die klassischen Autoren zu lernen und Manuskripte zu studieren und zu transkribieren, die vor barbarischen Überfällen auf dem Kontinent gerettet wurden. Beeinflusst von den ägyptischen Wüstenvätern, versuchten diese irischen Gemeinschaften, ein Leben der Selbstaufopferung zu führen. Eines der größten Opfer war peregrinus- ein selbst auferlegtes Exil aus der Heimat und eine lebenslange Pilgerreise ins Ausland. Auf peregrinus, konnten irische Mönche das, was sie in ihren Studien gelernt hatten, weitergeben und in greifbare Weise zum Segen für andere übersetzen.

Kompromisse gut

Columbanus trat einer dieser frühen klösterlichen Gemeinschaften in Bangor, Co. Down, bei und war mit der damaligen Literatur bestens vertraut. Im Alter von 40 Jahren, im Jahr 580 n. Chr., brach er auf peregrinus, verließ seine Heimatküste und reiste auf den gefährlichen Kontinent.Er traf auf ein Europa, das in Zusammenstöße von Stammeszugehörigkeiten, schlechte Führung in Kirche und Staat und Instabilität verwickelt war, die dazu führte, dass Bildung und Lernen in vielen Teilen fast aufgehört hatten. Durch sorgfältige Verhandlungen mit lokalen Königen engagierten sich Columbanus und seine Mitmönche bei der Gründung von Klöstern, zuerst in Luxeuil, Frankreich und dann in Bobbio, Italien, um lebendige Gemeinschaften zum Lernen und zur Anbetung zu schaffen, die Kinder der lokalen Eliten anzogen. Der Schlüssel zu seiner erfolgreichen Reise und dem Aufbau dieser Institutionen war Kolumbans Fähigkeit, gute Kompromisse zu schließen. Er war in der Lage, sich mit neuen Kulturen und Sprachen auseinanderzusetzen und mehrere Identitäten anzunehmen, die sowohl Rasse als auch Nationalität in einer geteilten und unruhigen Landschaft kreuzten. Er weigerte sich, sich an Stammeszugehörigkeiten zu beteiligen oder an nicht hilfreichen Barrieren festzuhalten, die die Menschen daran hinderten, etwas über die Heilige Schrift zu lernen. Stattdessen blieb er seiner Berufung treu, die christliche Botschaft zurück in ein Europa zu bringen, das sie abgelehnt hatte.

Der Macht die Wahrheit sagen

Kolumbans Beziehung zur Autorität machte ihn jedoch häufig zu Feinden. Die lokalen Bischöfe um das Kloster in Luxeuil wurden zunehmend irritiert durch seine Weigerung, ihre Autorität über der der Äbte anzuerkennen, und durch Kolumbans Kritik an den privilegierten Lebensbischöfen. Es gab auch Spannungen mit dem örtlichen König Theuderich, als Kolumban seine Entscheidung, Konkubinen zu behalten, kritisierte und sich weigerte, seine Kinder zu segnen. Als der König seine Wege nicht änderte, drohte Kolumban, ihn zu exkommunizieren, und wurde daraufhin des Landes verwiesen, konnte jedoch stattdessen seine Pilgerreise nach Europa fortsetzen. Als Ausländer und Mönch hatte er keine politische, wirtschaftliche oder militärische Macht, sondern nur seine Bildung und sein religiöses Leben, um der Macht die Wahrheit zu sagen. Columbanus glaubte, dass eine gute Führung für die Gesellschaft von entscheidender Bedeutung sei. Viele seiner Briefe machen die Machtstrukturen in Kirche und Staat zur Rechenschaft gezogen. Er forderte, dass diejenigen in Machtpositionen prinzipientreu sind, Beziehungen zu denen aufbauen, die sie mit Vertrauen und Hoffnung führen, und dass sie selbst bereit sind, Opfer zu bringen. In seinen Briefen artikuliert er eine Vision der Einheit unter den Menschen, die über die Politik hinausgeht, die für das pluralistische und säkulare Europa von heute noch aktuell ist.

Kolumban starb in Bobbio während eines Retreats im Jahr 625 n. Chr. und bleibt in der Abtei Bobbio begraben. Das Leben und Vermächtnis dieses irischen Pilgermönchs ist auch heute noch wichtig im Leben Europas. Insbesondere sollten wir die Bedeutung einer guten Führung in schwierigen Zeiten und sein treues Festhalten daran anerkennen, die christliche Botschaft mit einem Europa zu teilen, das weit von der Kenntnis der Heiligen Schrift entfernt war. Aus dem Erbe des Kolumbans können viele Lehren gezogen werden, die uns helfen können, unser Zeugnis heute in Europa neu zu gestalten.

Katherine Martin ist Teilnehmerin des SAGE Graduate Program des Jubilee Centre. Sie schloss ihr Studium am Trinity College in Dublin mit einem BA in . ab Geographie und Philosophie.


Heiliger Kolumban - Geschichte

DAS BUCHEN:
Columbanus war Irlands erster Europäer. Als er bereits fünfzig Jahre alt war, machte er sich mit einer Gruppe von zwölf Mönchen auf den Weg und erreichte die Bretagne. Er reiste weiter in die Vogesen im Osten und gründete drei Klöster. Später, obwohl er erwartete, nach Irland zurückgeschickt zu werden, konnte er in die Schweiz weiterreisen, wo sich einer seiner Gefährten aus Gallien von ihm trennte. Mit anderen Gefährten zog Kolumban weiter, um ein Kloster in Bobbio in Norditalien zu gründen. Teil I dieses Buches gibt einen Bericht über sein Leben, das größtenteils auf einem Leben des Kolumbans basiert, das von einem Mönch von Bobbio namens Jonas geschrieben wurde, der sich nur fünf Jahre nach seiner Gründung der Gemeinschaft von Bobbio anschloss. Teil II enthält Auszüge aus seinen Schriften – die Regeln, die er für seine Gemeinde verfasste, seine Buße, Briefe, Predigten und Gedichte. Teil III sammelt Erinnerungen an die Orte, an denen er gelebt und gearbeitet hat, zeichnet Orte auf, an denen sein Kultgedächtnis weiterlebt, und seinen Einfluss auf Bewegungen im 10. Jahrhundert wie die weltweite Society of St. Columban der Missionspriester und Schwestern.

DER AUTOR:
Tomás Ó Fiaich (1923-90) war Professor für irische Geschichte am NUI Maynooth, bevor er Kardinalerzbischof von Armagh wurde und viele Werke zur irischen Geschichte und Literatur veröffentlichte. Dieses 1974 erstmals veröffentlichte Buch wird überarbeitet und mit einer neuen Einführung von Dr. Damian Bracken von der School of History am University College in Cork neu aufgelegt.

TEIL 1: LEBEN
I. Der Mann hinter dem Stift
II. Ein Inselmönch
III. Weißburgunder – und Rot
NS. Kontroversen und Vertreibung
V. Wanderer für Christus
VI. Endlich Ruhe
VII. Der Stempel der Größe

TEIL 2: SCHRIFTEN
Einführung
I. Klosterregeln und Buße
II. Briefe
III. Predigten
NS. Poesie

TEIL 3: ERINNERUNG
I. Wo Columban arbeitete
II. In ganz Europa verbreiteter Kult
III. Weltweite Expansion

EPILOG
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EINLEITUNG
St. Columbanus ist ein Mann der ersten Stunde in der irischen Geschichte. Als erster irischer Schriftsteller, der ein literarisches Korpus hinterließ, ist er der erste Ire in der überlebenden Literatur, der sich selbst als Ire bezeichnet und über die irische Identität berichtet.

Geboren in Leinster, wurde er als Meister im großen Kloster Bangor am Ufer des Belfast Lough bekannt, bis er, sicher und im mittleren Alter, Irland um 591 in Begleitung einer Handvoll Anhänger für immer verließ und nach Kontinentaleuropa reiste. Dort gründete er mit königlicher Unterstützung eine Reihe von Klöstern: Annegray, Fontaine und Luxeuil in den Vogesen [Haute Saone - zwischen Dijon und Straßburg] und Bobbio bei Genua. Im Laufe der Zeit entwickelten sich Luxeuil und Bobbio zu wichtigen spirituellen und kulturellen Zentren und brachten einige der führenden Persönlichkeiten des kontinentalen Christentums hervor. Geleitet von den Regeln, die er für Mönche schrieb, wurden die Klöster zu Vorbildern für spätere Gründungen und verewigten mit ihren Alumni die klösterlichen Ideale von Kolumban noch lange nach seinem Tod im Jahr 615.

Die kraftvolle Persönlichkeit des Kolumbans zeigt sich in seinen Schriften – seinen Regeln, Predigten und insbesondere seinen Briefen an Päpste und an seine Anhänger – mit ihrer charakteristischen Kombination aus tiefer Spiritualität und direktem Festhalten an Prinzipien. Der Brief, den er an seine Anhänger schrieb, als er darauf wartete, nach einem Konflikt mit der Familie von König Theuderich nach Irland zurückgeschickt zu werden, hat eine emotionale Aufladung, die durch die Jahrhunderte mitschwingt: ‘Meine Rede ist also äußerlich glatt gemacht worden, und der Kummer ist geschlossen innen auf. Sehen Sie, die Tränen fließen, aber es ist besser, den Brunnen zu überprüfen, denn es gehört nicht zu einem tapferen Soldaten, sich im Kampf zu beklagen es versäumt, ihre Macht zu nutzen, um eine gute Führung zu geben. Vom obersten Pastor der Kirche erwartete er das höchste Beispiel einer prinzipientreuen Leiterschaft. Wenn es fehlte, war es seine Pflicht, den Delinquenten zu konfrontieren. Papst Bonifatius IV., der nach dem verheerenden Pontifikat von Papst Vigilius regierte, wurde mit charakteristischen und hochwirksamen Wortspielen seine Aufforderung zum Handeln vermittelt: „Seien Sie wachsam, ich bitte Sie Papst, seien Sie wachsam, und noch einmal sage ich: Seien Sie wachsam wachsam, da Vigilius vielleicht nicht sehr wachsam war.’ In Anbetracht seiner Errungenschaften und des Beispiels der Heiligkeit, die sein Vermächtnis ist, ist es nicht verwunderlich, dass Jonas von Bobbio’s Leben des Heiligen Kolumban hätte weniger als eine Generation nach dem Tod des Heiligen erscheinen sollen. Dies ist eine weitere Premiere: Columbanus ist der erste Ire, der Gegenstand einer Biografie ist.

Viele Gelehrte haben in Kolumbans Werken eine Aufsässigkeit, wenn nicht gar Arroganz festgestellt. Für sie ist er ein frecher und aggressiver alter Ire. Seine direkte Sprechweise hat jedoch in vielen Fällen für eine moderne Leserschaft die Subtilität seiner Theologie und die spirituelle Tiefe seiner auf biblischem Wissen und den Schriften der Kirchenväter gegründeten Argumentation verschleiert. Er passte dieses Lernen an, um Lösungen für die Probleme zu finden, mit denen er und seine Kirche konfrontiert waren. Die Ursachen für schlechte Führung – insbesondere geistliche –, die er in seinen Briefen und Predigten diagnostiziert, sind heute so aktuell wie zu seiner Zeit vor fast eineinhalb Jahrtausenden. Führung ist für Columbanus eine Frage des Dienstes an anderen, nicht das Bestreben, persönliche Ambitionen zu erfüllen. Probleme beginnen, wenn diese Reihenfolge umgekehrt wird, d. h. wenn Führungskräfte ihre Macht nicht selbstlos ausüben, um diejenigen zu führen, über die sie Autorität erhalten, sondern Macht stattdessen als Chance für persönlichen oder institutionellen Fortschritt und Bereicherung sehen. Der Pastor, der das materielle oder rufliche Ansehen seiner Institution über das geistliche Wohl seiner Herde stellt, wirbt um eine Katastrophe. Der weltliche Kleriker kann den Abtrünnigen nicht warnen oder tadeln, besonders wenn der Täter mächtig ist, denn er ist jeder Bedrohung seines Reichtums und seines Rufs oder des Reichtums und Rufs seiner Kirche ausgesetzt. Genau aus diesem Grund glaubt Kolumban, dass Mönche die besten spirituellen Führer sind. Losgelöst von der Welt sind sie unangreifbar. Sie können nicht unter Druck gesetzt werden, indem ihr Vermögen oder ihre Familie bedroht wird, die sie nicht haben. Sie seien sogar gegen Lebensdrohungen immun, denn sie folgen dem guten Hirten (Joh 10), der sein Leben für seine Schafe hingab, schreibt Kolumban in seinem Brief an die gallischen oder französischen Bischöfe. Kolumbans Analogie wird aufgezeigt, da die Implikation darin besteht, dass Bischöfe zu sehr mit materiellen Dingen beschäftigt sind und daher ihre Führung mangelhaft ist. Als ein Beispiel dafür, dass sie es nicht geschafft haben, ihre Verbindungen zur Welt abzubrechen, erwähnt Kolumban am Ende seines Briefes an Papst Gregor den Großen, dass er ihre Beichte gehört hat und weiß, dass sie auch nach ihrem Eintritt in den klerikalen Staat weiterhin mit schlafen ihre Frauen.

Schreine, Städte und Wahrzeichen in ganz Europa tragen den Namen von Kolumban und zeugen von der weit verbreiteten Verehrung des Heiligen. Tatsächlich schrieb er nicht nur im Bewusstsein einer irischen Identität, sondern in gewisser Weise auch als Europäer. In Kolumbans Brief an Papst Bonifatius bemerkte Benedikt XVI. kürzlich, dass „wir zum ersten Mal den Ausdruck finden“ totius Europa (‘von ganz Europa’) in Bezug auf die Präsenz der Kirche auf dem Kontinent’. Kolumban beendet seinen Brief an die gallischen Kleriker zu diesem Thema der Einheit der europäischen Kirche und erinnert seine Leser daran, dass in der Kirche die nationale Zugehörigkeit und die Rassenidentität durch eine spirituelle Identität ersetzt (aber nicht ersetzt) ​​wurden, „denn wir alle sind“ gemeinsame Mitglieder einer Körperschaft, ob Franken oder Briten oder Iren oder was auch immer unsere Rassen sein mögen. Das ist mehr als ein rhetorischer Schnörkel. Kolumban beruft sich hier auf das antike Bild der Kirche als Leib. In einem Gremium sind die einzelnen Mitglieder miteinander verbunden, ihr koordiniertes Handeln wird von der Sorge um das Wohl des Ganzen geleitet. Im Leib der Kirche ist die Tugend, die die Glieder verbindet, Caritas, ‘Wohltätigkeit’. Die Mitglieder dürfen nicht aus Eigeninteresse handeln, sondern auf die Bedürfnisse anderer achten. Die Spaltungen, die die Kirche zu Kolumbans Tagen erschütterten, wurden daher als ernste Bedrohung angesehen. Sie wiesen darauf hin, dass die Bande der Nächstenliebe, das eigentliche Fundament der christlichen Gemeinschaft, zerrissen war. Die Christen hatten sich von der Einheit und Liebe der Kirche des apostolischen Zeitalters, dh der von Christus gegründeten Kirche, entfernt. Kolumban schreibt, dass die Loyalität gegenüber ihrer Vergangenheit unabdingbar war, wenn die Kirche ihre Einheit wiedererlangen und fähig sein wollte, ihre Botschaft zu verkünden. Andererseits ist das Vergessen der Vergangenheit der ultimative Verrat, es ist ein Akt des Selbstverrats, eine Verleugnung der eigenen Herkunft und der Verlust der Identität.

Der Einfluss von Columbanus hatte ein langes Leben nach dem Tod und war letztendlich für Irlands Ruf als Land der Heiligen und Gelehrten verantwortlich. Er schrieb über Irlands Lage in den "westlichen Regionen der Erde" am entferntesten Strang&8217 und verwendete dramatische Bilder, um die Ankunft des Christentums in seiner Heimat darzustellen. Das Christentum ist wie die Sonne im Osten aufgegangen. So wie die Reise der Sonne über den Himmel beendet ist, wenn sie Irland erreicht, den letzten Fußmarsch im Westen, so markierte auch die Bekehrung der Iren den Punkt, an dem die Kirche ihre Mission erfüllte, allen Völkern das Heil zu bringen. In der Mitte des neunten Jahrhunderts erkennt der Biograph von St. Gallen, ein Nachfolger von Kolumban, die Schuld seines Volkes gegenüber Irland an, ‘woher die Pracht eines solchen Lichts zu uns kam’. Das Licht des Christentums hatte nach Westen nach Irland geleuchtet, aber jetzt scheint dieses Licht in die entgegengesetzte Richtung, denn die von Kolumban angeführten Iren sind die Evangelisatoren, und die im Osten empfangen das Licht des Heils vom Westen. In diesem Sinne spiegelt diese spätere Tradition Kolumbans Überzeugung wider, dass die Bekehrung seines Heimatlandes am Rande der Welt zur spirituellen und kulturellen Bereicherung des Westens führte.

Indem Kardinal Tomas Ó Fiaich eine Auswahl aus den Werken und Jonas' Leben des Kolumbans in der Originalpublikation von 1974 zusammenstellte, leistete er einen wichtigen Dienst, indem er diese Literatur einer breiten Leserschaft zugänglich machte und sie über ihre eigenen kulturellen und historischen Wurzeln informierte. Diese zeitgemäße und unveränderte Neuauflage der Anthologie von Tomas Ó Fiaich bringt die Worte des Kolumbans einer neuen Generation näher.

Weiterlesen
Die Aufsätze in M. Lapidge (Hrsg.), Kolumban: Studien zu den lateinischen Schriften (Woodbridge, 1997) sind die neuesten und maßgeblichen Bewertungen der Werke, die St. Columbanus zugeschrieben werden. Für einen Bericht über seine Karriere siehe T. M. Charles-Edwards, Frühchristliches Irland (Cambridge, 2000), 344-90. Für eine Behandlung seiner Ideale geistlicher Autorität siehe D. Bracken, ‘Autorität und Pflicht: Columbanus and the primacy of Rome’, Peritia 16 (2002), 168-213.

Dr. Damian Bracken
Fakultät für Geschichte, University College Cork
15. Februar 2012

I. DER MANN HINTER DEM PEN

Wer könnte einem Greenhorn zuhören? Wer würde nicht sofort sagen:
Wer ist dieser holprige Schwätzer, der es wagt, solche Dinge ungebeten zu schreiben?

St. Columban 5. Buchstabe

Jonas von Susa trat 618 in das Kloster Bobbio ein. Es war ein junges Kloster, das erst etwa fünf Jahre zuvor gegründet wurde. Sein Gründer Columban war drei Jahre vor Jonas' Ankunft gestorben und wurde bereits zu einer legendären Figur in den Gesprächen seiner Bekannten. Eine ideale Situation, sollte man meinen, für Jonas, den Mann, der dazu bestimmt war, Columbans Leben zu schreiben.

Jonas wurde in der Stadt Susa geboren, einem hübschen Ort in den piemontesischen Alpen, nur 12 bis 13 Kilometer von der heutigen französischen Grenze entfernt. Noch heute, nach fast zweitausend Jahren, sind die römischen Überreste gut erhalten. In Susa selbst und später in Bobbio studierte Jonas Livius und Virgil in einer Umgebung, die sie leicht wieder zum Leben erweckt haben muss. Er las einige der Pionierleistungen der lateinischen Hagiographie – das Leben des hl. Martin von Tours von Sulpicius Severus, des hl. Hilarius von Poitiers von Fortunatus, des hl. Ambrosius von Paulinus von Mailand. Wahrscheinlich waren es diese, die ihn zum ersten Mal auf die Idee brachten, das Leben von Bobbios Gründer Columban in ähnlicher Form darzustellen – und das Bewusstsein des jungen Schriftstellers, dass er und Columban in gewisser Weise Namensvetter waren. Denn Jonas war der Hebräer des Lateinischen Kolumba, die Taube.

Columbans Nachfolger als Abt von Bobbio, Attala, der Jonas zu seinem Minister oder Sekretär machte, konnte ihm viele Informationen aus erster Hand geben. Ebenso viele der anderen Mönche, die Kolumban aus Luxeuil gefolgt waren oder sich ihm in seinen letzten Jahren in Bobbio angeschlossen hatten. Da war Bertulf, der dritte Abt von Bobbio, ein gebürtiger Gallier, der früher Mönch in Luxeuil gewesen war. Jonas begleitete ihn 628 als sein Sekretär nach Rom, um sich mit Papst Honorius über die Probleme zu beraten, mit denen Bobbio konfrontiert war. Als nächstes reiste er nach Luxeuil, wo Abt Eustasius, einer von Columbans Lieblingsschülern, den der Ire sehr gerne vor seinem eigenen Tod als seinen Nachfolger sah, noch glücklich regierte. Vor oder nach seinem Besuch in Luxeuil hatte Jonas die lange Reise über die Alpen bis fast ans Bodenseeufer unternommen, wo Gall in seiner Einsiedlerzelle an der Stelle, die noch heute seinen Namen trägt, an seine Jahre bei Columban erinnerte bis zu dem Tag, an dem die beiden Iren waren anderer Meinung.

Ende der 630er Jahre war Jonas wieder in Bobbio. Er war viel gereist, hatte diejenigen getroffen, die am besten qualifiziert waren, über Columban zu sprechen, und die Verbreitung des Mönchtums in ganz Gallien durch in Luxeuil ausgebildete Männer gesehen. Er war der offensichtlichste Mann, um Columbans Geschichte zu schreiben. Abt Bertulf und die Gemeinde drängten ihn, es zu schreiben, aber eine andere Aufgabe rief ihn für drei Jahre weg. Wir kennen ihre genaue Natur nicht, aber sie führte ihn vor allem in das moderne Belgien, wo Amand, der Bischof dieser Region, ihn bei der Evangelisierung verwendete. Aus Belgien kam er nach Nordostfrankreich, wo er durch einen glücklichen Zufall drei Mitglieder der einen Adelsfamilie traf, die auf Columban als ihren Vater in Gott zurückblickte. Chagnoald war Bischof von Laon und gehörte früher zu Columbans Gemeinde in Luxeuil. Faro war jetzt Bischof von Meaux, wo seine Familie Columban nach seiner Vertreibung aus Luxeuil aufgenommen hatte. Ihre Schwester Fara, die Kolumban in ihrer Kindheit Gott geweiht hatte, war jetzt Äbtissin von Evoriacum, die eines Tages zu ihren Ehren als Faremoutiers bekannt wurde und als Schule für die Töchter von Königen und Fürsten berühmt wurde. Hier begann Jonas, all die Erinnerungen an Columban zu ordnen, die über die Jahre gesammelt worden waren. Es mögen 640 oder 641 oder sogar 642 gewesen sein. Seit seinem letzten Besuch gab es in Luxeuil und Bobbio neue Äbte und an diese richtete Jonas das sorgfältig aufgebaute Vorwort seines Werkes:

Den Patres Waldebert und Bobolenus, vornehmste Meister, hochverehrt in der heiligen Herrschaft, stark in religiösen Tugenden, Jonas ein Sünder: Ich erinnere mich, dass ich vor drei Jahren, als ich während meiner Wanderung im Land der Apenninen in Bobbio weilte, versprochen habe auf Bitte der Brüder und auf Befehl von Abt Bertulf, einen Bericht über das Leben und Werk unseres geliebten Vaters Columban zu schreiben, zumal so viele von denen, die mit ihm gelebt und sein Werk gesehen hatten, noch am Leben waren …

Er entschuldigt sich für seinen Mangel an Beredsamkeit und Ungeschicklichkeit des Ausdrucks und zieht eine Reihe ironischer Vergleiche zwischen seinen eigenen armen Bemühungen und der Beredsamkeit der Gelehrten:

Sie haben, vom Tau der Beredsamkeit durchtränkt, die grünen Felder mit Blumen geschmückt, für uns wird die ausgedörrte Erde kaum ein Gebüsch hervorbringen. Sie sind reich an dem Balsam des Engaddi und den Düften Arabiens für uns Butter aus Irland sorgt für schlechte Kost … Sie suchen für uns die sehr exotischen Früchte der Palme, wie es der Dichter von Italien (Virgil) formuliert hat, die milde Frucht der bescheidenen Kastanie …

Es war alles ein literarischer Trick, denn Jonas brauchte sich nicht so sehr für seine Unzulänglichkeiten zu entschuldigen. Er war ein Mann seines Alters und seiner Umgebung, und wie alle Hagiographen jener Jahrhunderte wollte er seine Leser erbauen.Die Wunderkräfte seines Helden wurden betont, seine Mängel wurden beschönigt oder weggelassen. Aber innerhalb dieses Rahmens fügte er sein Material in eine fortlaufende Erzählung ein und erwähnte Menschen und Orte mit einer Häufigkeit, die im Gegensatz zu Patricks Single steht Silva Fokus.

Trotz all seiner Fehler liegt das Leben von Columban von Jonas hinter allem, was seither von allen Gelehrten über Columban geschrieben wurde.

Alle wir Iren, Bewohner des Randes der Welt, sind Schüler von St. Peter und Paul
St. Columban, 5. Buchstabe

Die Mitte des 6. Jahrhunderts war die Zeit, in der die jungen Männer Irlands rasend begeistert waren, Mönche zu werden. So wie sie im 9. Jahrhundert in Scharen zu den kontinentalen Bildungszentren strömten, zu den neuen Orden im 12. und 13. Jahrhundert, zu den spanischen und französischen Armeen im 17. und 18. Jahrhundert, zu den Irish Volunteers 1913/14 , der Wunsch, die Ordenstracht anzunehmen und schließlich ein neues Klosterhaus zu gründen, war um 550 der Ehrgeiz einer Vielzahl. Heldentum, Selbstdisziplin, Initiative und Opferbereitschaft, um ihrem Leben einen neuen Sinn zu geben.

Endas Gründung auf den Aran-Inseln, die teilweise von Schottland inspiriert wurde, war das erste Mutterhaus für diese jungen Männer auf irischem Boden und schickte Finnian nach Moville, Eugene nach Ardstraw, Tighearnach nach Clones. Ein anderer Finne, diesmal Clonard, der einige seiner Ideen von den walisischen Klostergründern und -reformern entlehnte, wurde ‘Lehrer der Heiligen Irlands’ und sandte die nächste große Gruppe von Pionieren aus, die den malerischen Titel erhielten ‘die zwölf Apostel Irlands’ – Columba bis Derry (546), Durrow (556) und Iona (563), Ciarán bis Clonmacnois (ca. 550), Brendan bis Clonfert (554 oder 559), Molaise bis Devenish, Cainneach zu Aghaboe, Mobhi zu Glasnevin, Colman zu Terryglass, Sinell zu Cleenish. Eine dritte Gruppe von Stiftungen aus dem 6. Jahrhundert verdankte Clonard wenig oder nichts – Bangor, gegründet von Comgall (gest. 603), Moville on Strangford Lough, gegründet von Finnian (gest. 579), Glendalough, gegründet von Kevin (gest. 618), Tuam von Jarlath, Cork von Bairre. Und eine vierte Gruppe wurde in erster Linie von und für Frauen gegründet – Kildare von Brigid und Killeavy von Moninne vor dem Ende des fünften Jahrhunderts, Killeady in Co. Limerick von Ita und Clonbroney in Co. Longford von Samhthann im sechsten Jahrhundert.

Junge Männer müssen die raue Pracht von Clonenagh mit der emotionalen Anziehungskraft von Clonmacnois verglichen haben. Denn auch die irischen Klostergründer des sechsten Jahrhunderts hatten ihre eigenen kontrastierenden Stile – Columba der sanfte Schreiber, Ciarán der Handwerker, Brendan der Bootsmann, Fintan der Extremist in Sachen Abtötung, Molua der Gefährte der Tiere und Vögel.

Als sich der jugendliche Columban um 560 zu weiteren Studien entschloss, um ins Klosterleben einzutreten, entschied er sich für das Kloster Cleenish am Lough Erne. Es war erst wenige Jahre zuvor von Sinell gegründet worden, der seine Lehre bei Finnian bei Clonard gemacht hatte. Aber dann musste fast jedes Kloster in Irland um 560 ein junges Kloster sein. Die Clonard-Tradition, die ohne Zweifel an Cleenish weitergegeben wurde, legte großen Wert auf Studium und intellektuelle Bildung. Jonas hörte wahrscheinlich später von dieser Betonung, denn er berichtet, dass Sinell ‘berühmt für seine Heiligkeit und für seine Gelehrsamkeit in heiligen Dingen war’.

Warum musste Columban so weit von zu Hause weggehen, um ein Kloster nach seinem Geschmack zu finden? Es wurde vermutet, dass er um 543 an den Grenzen der modernen Grafschaften Carlow und Wexford geboren wurde. Jonas hörte, wie die Mutter des Kindes vor seiner Geburt geträumt hatte, dass eine strahlende Sonne aus ihrer Brust aufging und die ganze Welt erleuchtete. In seiner Jugend muss er einem gelehrten Lehrer zu Füßen gesessen haben, denn Jonas berichtet, dass er Grammatik, Rhetorik, Geometrie und die Heiligen Schriften studiert hat, die alle zum Lehrplan der irischen Klosterschulen gehörten.

Als er männlich wurde, sah er gut aus und Mädchen fühlten sich zu ihm hingezogen. Seine formae elegantia, wie Jonas es nennt, gefiel besonders einer jungen Frau, die ihn zu umgarnen versuchte. Columban bekämpfte die Versuchung mit dem Evangelium als seinem Schild und suchte den Rat einer Ankerfrau, die in einer nahegelegenen Zelle lebte. Jonas gibt vor, ihre Antwort zu reproduzieren, aber wenn wir zwischen den Zeilen lesen, haben wir den Eindruck, dass der Biograph hier mit einem literarischen Gerät arbeitet – so wie ein späterer gälischer Schriftsteller in einer so dramatischen Situation zu einer alliterativen Fahrt aufbrechen könnte:

Vor fünfzehn Jahren verließ ich das Haus meines Vaters, um gegen Versuchung und Sünde zu kämpfen. Christus ist mein Führer. Seitdem hat mich die Gnade Gottes davon abgehalten, umzukehren, und wenn ich keine schwache Frau wäre, hätte ich die Meere auf der Suche nach einem größeren Schlachtfeld überquert. Aber du, im Feuer der Jugend brennend, bleibst zu Hause. Ob es Ihnen gefällt oder nicht, Sie werden sich in Ihrer Schwäche wiederfinden, wenn Sie der Stimme des Versuchers lauschen. Glaubst du, dass du in Gesellschaft von Frauen frei gehen kannst? Erinnerst du dich nicht, dass Adam durch die Schmeicheleien Evas gefallen ist, dass Simson von Delilah verführt wurde, dass David durch die Schönheit von Bethshabee gefallen ist, dass der weiseste Soloman durch die Liebe zur Frau getäuscht wurde. Weg mit dir, junger Mann, geh weg von der Zerstörung, die so viele ruiniert hat, wende dich von der Straße ab, die zu den Toren der Hölle führt …

Columban kehrte zum letzten Mal nach Hause zurück, erschrocken, aber entschlossen. Er muss für immer mit dem Familienkreis brechen und sich ganz der Vorbereitung auf das bevorstehende Leben der Selbstaufopferung widmen. Er sagte seiner Mutter, dass er sein Zuhause verlassen würde. Sie flehte ihn an, brach in Tränen aus und warf sich über die Schwelle, um ihm den Ausgang zu versperren. Er bat sie, nicht zu trauern, und dann trat er bei der ersten von mehreren Entscheidungen, die unserer Denkweise so hart und unerbittlich erscheinen, Entscheidungen, die seinen Freunden oft grausam und verletzend erscheinen, über ihren liegenden Körper und machte sich auf den Weg zum Norden, wissend, dass sie sich nie wiedersehen würden. Jonas nimmt in diesem Moment die harten Worte des heiligen Hieronymus in den Mund:

Der Feind hält das Schwert über mir, um mich niederzustrecken, also was soll ich mich um die Tränen einer Mutter kümmern … Die wahre Frömmigkeit hier ist, grausam zu sein.

Unter Sinell legte Columban in Cleenish den Grundstein für sein zukünftiges Lernen. Sein Kommentar zu den Psalmen und einige seiner Gedichte wurden noch als junger Mann geschrieben – einige davon mögen in Cleenish komponiert worden sein, aber sie scheinen am leichtesten in seine langen Jahre in Bangor zu passen. Wir wissen nicht, wie lange Columban in Cleenish blieb, aber Jonas erzählt uns, dass er, sobald er sich entschloss, Mönch zu werden, in das Kloster von Bangor eintrat.

Comgall, der Gründer von Bangor, war einer der großen Mönchsväter Irlands im sechsten Jahrhundert. Er hatte seine eigene Lehre bei Fintan von Clonenagh in Laois absolviert, dem Vater der strengsten Tradition des irischen Mönchtums.

Wie es der Glossator der Martyrologie des Oengus ausdrückte:

Fintan fial,
níro tomhail re riamh,
acht arán eorna foeda
ist die uisce creda triade.

Großzügiger Fintan
zu Lebzeiten nichts konsumiert
außer Brot aus verwelkter Gerste
und schlammiges Wasser aus dem Ton.

Es war Fintans strenge Disziplin, gemildert durch den persönlichen Stempel von Comgall selbst, die zur Herrschaft von Bangor geworden war.

Wir dürfen uns Bangor – oder überhaupt eines der großen irischen Klöster des 6. Jahrhunderts, denn Bangor war eines der größten – nicht wie eine frühere Version eines der großen mittelalterlichen Klöster des Kontinents vorstellen. Es war den primitiven Klostersiedlungen des Niltals viel näher als einem späteren Monte Cassino oder Clairvaux, einer Ansammlung runder Holzhütten, die um eine kleine Kirche herum gebaut und von einem Damm umgeben waren. Als das lateinische Wort monasterium ins Irische entlehnt wurde, gab es zuerst die Form muintir, die nicht auf die Klostergebäude, sondern auf die Menschen, die darin wohnten, angewendet wurde. Kurzum, für die Iren war das Kloster die Gemeinschaft, nicht die Gebäude. In der physischen Anordnung ist Butlins Ferienlager in Mosney wahrscheinlich die nächste Annäherung auf irischem Boden heute an ein frühes irisches Kloster mit seinen Reihen kleiner Holzchalets zum Schlafen, die um einige größere Gemeinschaftsgebäude wie die Kapelle und das Restaurant gruppiert sind Saal.

Aus Adamnan’s Life of Columba, das Ende des 7. sehr detailliert. Die Mönche lebten in kleinen Zellen aus Holz oder Flechtwerk – Columbans eigene Regel sollte sich später auf die cellae suae cobabitator eines Mönchs beziehen, was bedeutete, dass zwei oder mehr dieselbe Zelle teilen könnten. Neben den Wohnräumen der Mönche innerhalb der Einfriedung befanden sich die Gemeinschaftsgebäude, d.h. Kirche, Refektorium und Gästehaus. Ursprünglich wurden auch diese aus Holz gebaut. Bernhard beschrieb das spätere Oratorium von Bangor als „aus glatten Brettern eng und fest miteinander verbunden“ gemacht.

An der Spitze der Klostergemeinschaft stand der Abt, in manchen Klöstern immer aus derselben Familiengruppe gewählt. Er wurde von einer Art Privatsekretär namens Minister unterstützt – in Bangor fungierte ein gewisser Crimhthann als Minister für Comgall. Eine Gruppe der älteren Mönche – die Senioren – waren dem Abt in der Richtung der Gemeinde und der Ausbildung der Novizen verbunden und aus ihren Reihen wurden in der Regel alle Autoritätsämter im Kloster besetzt. Der Oeconomus war ein wichtiger Beamter, der sich um die materiellen Ressourcen des Klosters kümmerte. Andere klösterliche Amtsträger, die von Adamnan oder Jonas erwähnt werden, sind der Schreiber, der Gastmeister und der Koch oder Kellermeister.

Das tägliche Essen der Mönche von Comgall war Brot, Gemüse und Wasser Milch und Milchprodukte wurden später erlaubt, als das extrem strenge Regime des Gründers, das von Fintan von Clonenagh geerbt wurde, gelockert wurde. Wie in anderen irischen Klöstern trugen die Häftlinge Sandalen und eine lange weiße Tunika, die von einem groben wollenen Obergewand und einer Kapuze bedeckt war. Ihr tägliches Leben war eine ständige Runde des Gebets, der Handarbeit, des Studiums und der Demütigung. Sie versammelten sich oft jeden Tag in der Kirche, um die kanonischen Stunden zu rezitieren, wobei das Nachtamt am längsten war. Von der Aussaat bis zum Dreschen des Getreides führten sie alle üblichen landwirtschaftlichen Tätigkeiten aus und machten das Kloster nicht nur mit Nahrung, sondern auch mit Getränken, Kleidung, Bauten und allen möglichen Geräten und Geräten autark. Wenn Kolumbans eigene Gelehrsamkeit als Hinweis auf die Studien in Bangor angesehen werden kann, erreichten die Mönche dort einen hohen Standard in Latein und ein paar Brocken Griechisch, lasen die heidnischen klassischen Autoren und waren tief versiert in den heiligen Schriften. Zweifellos verbrachten die Mönche, die genügend Talent zeigten, viel Zeit damit, Manuskripte zu kopieren, aber das früheste heute erhaltene Bangor-Manuskript – das Antiphonar – stammt aus einem Jahrhundert nach Kolumbans Abreise. Fasten, Schweigen, Schlafeinschränkung, wiederholte Kniebeugen, lange Gebete mit ausgestreckten Armen und körperliche Züchtigung auf der Handfläche mit einem Lederriemen waren normale Formen der Demütigung oder konnten bei Regelverstößen verhängt werden. Es war eine strenge Regel, eine der härtesten in jedem irischen Kloster, doch für den Bangor-Schreiber des 7.

Die gute Regel von Bangor,
Aufrecht, göttlich,
Fleißig, heilig und streng,
Wunderbar, gerecht und erhaben …

In diesem asketischen und doch glücklichen Milieu verbrachte Columban viele Jahre seiner jungen Männlichkeit. Er wurde von den Senioren ausgewählt, um zum Priester erhoben zu werden und einer der wenigen ordinierten Mönche unter der Mehrheit der Laien zu werden. Obwohl Jonas diese Tatsache nicht erwähnt, gibt es einige Beweise dafür, dass er für die Klosterschule von Bangor verantwortlich war, und sie wird in den Leben von Gall und Deicola erwähnt. Als eine so bedeutende Persönlichkeit der Klostergemeinschaft zum ersten Mal mit Comgall von seinem Wunsch sprach, ins Ausland zu gehen, wurde er vom Abt zurechtgewiesen. Aber Columban überzeugte seinen Vorgesetzten schließlich, dass der Anruf von oben kam und Comgall gab seine Zustimmung. Außerdem erlaubte er zwölf Brüdern, Columban auf dem großen Abenteuer zu begleiten. Aus Verweisen auf einige der Gruppe mit Namen in Jonas und in Kolumbans eigenen Briefen erhalten wir die Namen der meisten von ihnen – Gall, der berühmteste nach seinem Meister Domoal, der als Kolumbans Minister Comininus, Eunocus, fungierte , Equonanus und Columban óg (der in Luxeuil starb), Libranus und Aedh, das Mitglied der Partei in bischöflichen Orden. Deicola und Lua waren wahrscheinlich auch in der ursprünglichen Gruppe, und wenn Leobard und Caldwald dazugehörten, müssen sie die einzigen beiden Angelsachsen unter den zwölf gewesen sein. Das Meer bot solchen Männern keine Schrecken – es lag direkt vor der Klosteranlage von Bangor – und gestärkt durch den Segen Comgalls ruderten sie mutig ins Unbekannte. Von nun an war es an Columban, Entscheidungen allein zu treffen.

Unten sind Auszüge aus Kolumbans Klosterregeln und Buße und Beispiele von zwei seiner Briefe.

Klösterliche Regeln und Strafen
Dem Heiligen Kolumban werden zwei Regeln zugeschrieben: die Regula Monachorum oder Regel der Mönche und die Regula Coenobialis oder Gemeinschaftsregel. Jede Regel findet sich in einer Reihe von Manuskripten, die bis ins neunte oder zehnte Jahrhundert zurückreichen. Die Regula Coenobialis wurde später um Material von Columbans Nachfolgern in Luxeuil erweitert, die Regula Monachorum wurde anschließend durch Weglassen von nicht mehr relevantem Material gekürzt. Daraus folgt, dass die ganze letztere, aber nur ein Teil der ersteren aus der Feder Kolumbans stammt.

Die Bußakte des heiligen Columban ist eines der wertvollsten Dokumente, die es für ein Studium der Bußlehre in der irischen Kirche gibt. Sie stellte sowohl den Laien als auch den Mönchen ein System der privaten Buße zur Verfügung und hatte als die früheste auf dem Kontinent angewandte Bußpraxis in der irischen Tradition einen wesentlichen Einfluss auf die dortige Entwicklung der neuen Theologie des Bußsakramentes.

Alle drei Dokumente sind in einer etwas trockenen Latinität verfasst, in scharfem Kontrast zum rhetorischen und fantasievollen Stil von Columbans anderen Schriften.

Die Herrschaft der Mönche
Die Regel des hl. Kolumbans für seine Mönche ist eine umfassende Abhandlung über die Grundtugenden von Gehorsam, Armut, Keuschheit, Demütigung, Schweigen usw. im Kloster und keine Liste detaillierter Vorschriften für das tägliche Leben. Laporte hat vorgeschlagen, dass die ersten Kapitel eine Zusammenfassung eines von Comgall in Bangor verfassten Werkes sind. Die Rule ist streng in ihren Anforderungen, aber ihr Ton ist durchweg ausgewogen und tolerant. Mit Ausnahme eines langen Kapitels, das Vorschriften für die Rezitation des Offiziums und einige Vorschriften über Essen und Trinken enthält, befasst sich die Regel ausschließlich mit den inneren Anlagen der Seele. Darin unterschied sich die Regel Columbans enorm von den detaillierten Regelungen der Regel des Heiligen Benedikt.

Ein Beispiel der Regula Monachorum ist das Kapitel, das sich mit den Mahlzeiten der Mönche beschäftigt:

Das Essen der Mönche soll arm und auf den Abend beschränkt sein, es soll so sein, dass es nicht satt wird, und ihr Getränk so, dass es nicht betrunken ist, damit es ihnen nährt, ihnen aber nicht schadet: Gemüse, Bohnen, Mehl vermischt mit Wasser zusammen mit einem kleinen Laib Brot, damit der Magen nicht überanstrengt und der Geist erstickt wird. Denn diejenigen, die ewige Belohnungen suchen, sollten nur die Nützlichkeit und Verwendung einer Sache berücksichtigen. Der Gebrauch des Lebens muss unter Kontrolle gehalten werden, ebenso wie die Arbeit unter Kontrolle gehalten werden muss. Dies ist wahre Diskretion, damit die Möglichkeit des spirituellen Fortschritts mit einer das Fleisch geißelnden Enthaltsamkeit aufrechterhalten werden kann. Denn wenn Enthaltsamkeit zu weit geht, ist es ein Laster, keine Tugend. Eine Tugend duldet und umfasst viele materielle Dinge. Deshalb müssen wir täglich fasten, genauso wie wir täglich füttern müssen. Während wir täglich essen müssen, müssen wir den Körper eher schlecht und sparsam ernähren. Der Grund, warum wir täglich essen müssen, ist, dass wir täglich vorankommen, täglich beten, täglich arbeiten und täglich lesen müssen.

Die Community-Regel
Wie die Regel der Mönche wurde die Regula Coenobialis für eine der Klostergemeinschaften Columbans erstellt, möglicherweise eine andere als die, die die vorherige Regel erhielt. Walker nimmt die Kapitel I bis IX dieser Regel, um den Kern zu enthalten, der auf Columban selbst zurückgeht. Er würde die späteren Kapitel der kürzeren Rezension und die zusätzlichen Interpolationen der längeren Rezension als von Kolumbans Nachfolgern in Luxeuil hinzugefügt betrachten. Diese zeigen eine gewisse Lockerung der strengeren Vorschriften, die im vorherigen Teil gefunden wurden.

Diese Regel bietet einen detaillierteren Kommentar zum täglichen Leben eines frühen irischen Mönchs als jede andere Quelle. Doch auch hier zeigt sich ein Mangel an Systematisierung, und die Regula Coenobialis scheint eher aus einer Sammlung praktischer Entscheidungen bei Disziplinarverstößen entstanden zu sein, als aus dem bewussten Bemühen, systematische Regelungen zur Ordnung des Ganzen zu erarbeiten Leben des Klosters.

Als Beispiel für die Regula Coenobialis sind hier die Kapitel III–V enthalten, die sich mit dem Unterlassen von Gebeten, der Missachtung heiliger Dinge und dem Missbrauch der Sprache befassen:

Der Mönch, der sich beim Verlassen des Hauses nicht niederwirft, um ein Gebet zu bitten, und nachdem er einen Segen erhalten hat, segnet sich nicht und geht zum Kreuz - es ist vorgeschrieben, ihn mit zwölf Schlägen zu korrigieren.

Ebenso der, der das Gebet vor der Arbeit oder nach der Arbeit vergessen wird – mit zwölf Schlägen.

Wer sich bei seiner Heimkehr nicht im Haus niederwirft, um ein Gebet zu bitten, wird mit zwölf Schlägen korrigiert. Aber der Bruder, der all dies und noch mehr bekennt, sogar eine Gnadenbuße verdient, kommt mit der Halbbuße davon, das heißt einer mittleren Buße und so weiter mit diesen Dingen. Mildern Sie sie also vorerst ab.

Der Mönch, der durch Husten im Gesang am Anfang eines Psalms schief geht – es ist festgelegt, ihn mit sechs Schlägen zu korrigieren. Ebenso der, der mit den Zähnen in den Kelch des Heils beißt – mit sechs Schlägen.

Derjenige, der den Opferbefehl nicht befolgt – mit sechs Schlägen.

Derjenige, der an der Synaxis, also am Gebetsamt lächelt – mit sechs Schlägen, wenn er laut lacht – mit ernster Buße, es sei denn, es geschieht entschuldbar.

Der das gesegnete Brot mit unreinen Händen empfängt – mit zwölf Schlägen.

Wer vergisst, das Opfer zu bringen, bis er zur Messe geht – mit hundert Schlägen.

Der Mönch, der einem anderen müßige Geschichten erzählt, wenn er sich sofort tadelt – mit einer bloßen Verzeihung, aber wenn er sich nicht selbst tadelt – mit einer Zumutung im Schweigen oder fünfzig Schlägen.

Wer sich wahrheitsgemäß verteidigt, wenn er zu etwas befragt wird, und nicht gleich um Verzeihung bittet und sagt: ‚Es ist meine Schuld, es tut mir leid‘ – mit fünfzig Schlägen.

Wer in aller Ehrlichkeit Rat gegen Rat stellt – mit fünfzig Schlägen.

Wer auf den Altar schlägt – mit fünfzig Schlägen.

Er, der ohne Zurückhaltung laut schreit, es sei denn, es besteht eine Notwendigkeit – mit einer Auferlegung des Schweigens oder fünfzig Schlägen. Wer eine Entschuldigung vorbringt, um Verzeihung zu erlangen, muss eine ähnliche Buße tun.

Er, der einem Bruder antwortet, wenn er auf etwas hinweist: „Es ist nicht so, wie du sagst“, außer wenn Senioren offen mit Junioren sprechen – mit Schweigen oder fünfzig Schlägen.

Die einzige erlaubte Ausnahme besteht darin, dass er einem gleichrangigen Bruder antworten darf, wenn er sich an etwas erinnert, das der Wahrheit näher ist als das, was dieser sagt.

Die Büßer
Die Irish Penitentials enthalten eine Liste der verschiedenen Arten, auf die Menschen sündigen können, zusammen mit der für sie angemessenen Buße. Das früheste erhaltene irische Exemplar ist das Penitential of Vinnian, das entweder mit Finnian of Clonard (gest. 549) oder Finnian of Moville (gest. 579) identifiziert werden kann.

Die Buße von Columban zeigt eine beträchtliche Abhängigkeit von der von Vinnian. Entgegen der Meinung einiger anderer Gelehrter hat Dom Jean Laporte gezeigt, dass es sich um ein einziges Dokument handelt, das jedoch in drei Teile gegliedert ist, einen für Mönche, einen für den weltlichen Klerus und einen für die Laien. Abgesehen von einigen später hinzugefügten Absätzen gibt es keinen Grund, Columbans Urheberschaft des gesamten Dokuments in Frage zu stellen. Es stammt wahrscheinlich aus seiner frühen Zeit auf dem Kontinent in Annegray oder Luxeuil.

Die von den Irish Penitentials insgesamt auferlegten Bußen erscheinen unserer modernen Sichtweise streng und Columbans Penitential ist keine Ausnahme. Die folgenden Auszüge aus dem Abschnitt über die Laien geben Aufschluss über die Dauer und Schwere der Buße, die für die Sünden von Diebstahl, Meineid, Verwundung und Trunkenheit zu verhängen ist. Doch verglichen mit den rachsüchtigeren Strafen öffentlicher und ewiger Exkommunikationen, die in früheren Jahrhunderten verhängt wurden, boten sie dem Büßer die Hoffnung auf Versöhnung und Wiederaufnahme der Sakramente nach Ablauf der Bußzeit:

Wenn ein Laie einen Diebstahl begeht, d. h. einen Ochsen oder ein Pferd oder ein Schaf oder irgendein Tier seines Nachbarn stiehlt, muss er, wenn er es ein- oder zweimal getan hat, zuerst seinem Nachbarn den von ihm verursachten Verlust wiederherstellen, und er soll hundertzwanzig Tage Buße tun mit Brot und Wasser. Aber wenn er oft gestohlen hat und nicht in der Lage ist, eine Wiedergutmachung zu leisten, soll er ein Jahr und hundertzwanzig Tage Buße tun und ihm weiterhin versprechen, es nicht noch einmal zu tun. Er kann zu Ostern des zweiten Jahres, also nach zwei Jahren, zur Kommunion gehen, unter der Bedingung, dass er aus eigener Arbeit zuerst den Armen Almosen und dem Priester, der seine Buße ausgesprochen hat, ein Fest gibt. Damit soll die Schuld an seiner schlechten Angewohnheit beseitigt werden.

Wenn ein Laie Meineid begeht, wenn er es aus Habgier tut, soll er alle seine Güter verkaufen und den Armen geben und sich ganz dem Herrn hingeben. Lass ihn die Welt verlassen und tonsuriert sein und Gott dienen bis zum Tod in einem Kloster. Aber wenn er es tut, nicht aus Gier, sondern aus Angst vor dem Tod, muss er im Exil und unbewaffnet drei Jahre lang mit Brot und Wasser Buße tun. Für zwei weitere möge er sich von Wein und Fleisch enthalten, dann soll er ein Leben für sich selbst hingeben, dh einen Sklaven oder eine Magd vom Joch der Knechtschaft befreien und zwei Jahre lang häufig Almosen geben. Während dieser Zeit darf er rechtmäßig alle Lebensmittel außer Fleisch konsumieren. Lass ihn nach dem siebten Jahr zur Kommunion gehen.

Vergießt einer der Laien in einem Streit Blut oder verletzt oder verstümmelt er seinen Nächsten, so ist er zur Wiedergutmachung des angerichteten Schadens zu zwingen. Wenn er nicht die Mittel hat, um zu bezahlen, soll er zuerst die Arbeit seines Nachbarn übernehmen, solange dieser krank ist, und den Arzt holen. Lassen Sie ihn nach der Genesung des Mannes vierzig Tage lang mit Brot und Wasser Buße tun.

Wenn ein Laie betrunken wird oder bis zum Erbrechen isst oder trinkt, soll er eine Woche lang mit Brot und Wasser Buße tun.

BRIEFE
Sechs Briefe von Columban haben überlebt, eine Reihe anderer, deren frühere Existenz wir sicher sind, sind jetzt verloren gegangen. Ein siebter Brief, der ihm manchmal zugeschrieben wird, weil er den Osterstreit betrifft, kann kaum von ihm stammen und wurde von Walker in einen Anhang verbannt. Der sechste Buchstabe unten hat einen anderen Stil als die anderen und seine MS-Tradition unterscheidet sich auch von ihrer. Es enthält keine formelle Anrede und hat eher den Charakter einer Ermahnung, wie es in einigen Quellen genannt wird.
Die sechs Buchstaben können in der Reihenfolge, in der sie geschrieben wurden, wie folgt aufgelistet werden:
1. An Papst Gregor den Großen, geschrieben wahrscheinlich um 600.
2. An die französische Bischofsversammlung in Chalon, 603.
3. An einen neu gewählten Papst, entweder Papst Sabinian im Jahr 604 oder, weniger wahrscheinlich, Papst Bonifatius III. im Jahr 607.
4. An seine Mönche in Luxeuil und Umgebung, geschrieben in Nantes im Jahr 610, als er auf seine Ausweisung aus Frankreich wartete.
5. An Papst Bonifatius IV., geschrieben 613 in Mailand.
6. An einen jungen Schüler – Adressat und Datum unbekannt. (Es könnte 610 an Domoal oder Chagnoald geschrieben worden sein, die beide als sein Minister fungierten). Die Oster-Kontroverse spielt hauptsächlich in den Briefen 1, 2 und 3 eine Rolle und wird in Brief 4 am Rande erwähnt Wörter aus dem Griechischen. Die Briefe sind bis auf eine Ausnahme alle lang, und selbst manchmal langatmig haben sie einen Predigtton, der sie seinen Predigten ähneln lässt. In ihrer Latinität sind sie jedoch sorgfältig von einem Autor komponiert, der wiederum pointiert und überzeugend sein konnte, ohne von den stilistischen Feinheiten abzuweichen, die eine gute Rhetorik verlangte. Hier werden nur einige Auszüge aus jedem Brief gegeben.

Brief an Papst Gregor den Großen, 600 n. Chr.
Gnade und Friede sei euch von Gott, unserem Vater, und von unserem Herrn Jesus Christus.

Ich wünsche, Heiliger Vater (halte es nicht für übertrieben von mir), nach diesem Vers der Heiligen Schrift nach Ostern zu fragen: ‘Frag deinen Vater und er wird es dir zeigen, deine Ältesten und sie werden es dir sagen.’ Wenn ein unwürdiger Mann wie ich an einen Berühmten wie Sie schreibt, so macht meine Bedeutungslosigkeit auf mich die treffende Bemerkung anwendbar, die ein gewisser Philosoph einmal gemacht haben soll, als er eine gemalte Hure gesehen hat: ‘Ich bewundere die Kunst nicht, aber ich bewundere die Wange.’ Trotzdem erlaube ich mir, dir zu schreiben, gestärkt durch die Versicherung deiner evangelischen Demut, und füge den Grund meines Kummers bei. Denn man hat keinen Grund, sich der Schrift zu rühmen, wenn es die Notwendigkeit erfordert, auch wenn die Schrift den Vorgesetzten gilt.

Ich habe Ihr Buch gelesen, das die pastorale Regel enthält, kurz im Stil, umfassend in der Lehre, vollgestopft mit heiligen Dingen. Ich erkenne an, dass die Arbeit für einen Bedürftigen süßer ist als Honig. In meinem Durst bitte ich Sie daher um Christi willen, mir Ihre Traktate über Hesekiel vorzulegen, die ich mit bemerkenswerter Geschicklichkeit von Ihnen komponiert habe. Ich habe sechs Bücher von Hieronymus über ihn gelesen, aber er hat nicht einmal die Hälfte erklärt. Aber schicken Sie mir bitte etwas von Ihren Vorlesungen in der Stadt. Ich meine die letzten Dinge, die in dem Buch erklärt werden. Senden Sie auch das Hohelied aus der Passage, in der es heißt: ‘Ich werde bis zum Ende zum Myrrhenberg und zum Weihrauchhügel gehen. Behandeln Sie es, ich bete, entweder mit anderen ’-Kommentaren oder mit Ihren eigenen in Kürze. Um die ganze Dunkelheit Sacharjas zu enthüllen, enthülle seine Geheimnisse, damit dir die Blindheit des Westens in diesen Dingen Dank sagen kann. Jeder weiß, dass meine Forderungen drängen, meine Anfragen breit gefächert sind. Aber deine Ressourcen sind auch großartig, denn du weißt genau, dass von einem kleinen Bestand weniger verliehen werden sollte und ‘von einem großen mehr’.

Lassen Sie sich von Nächstenliebe dazu bewegen, zu antworten. Lassen Sie sich von der Schärfe dieses Briefes nicht davon abhalten, die Dinge zu erklären, denn Wut explodiert in Irrtum, und es ist mein Herzenswunsch, Ihnen die gebührende Ehre zu erweisen. Mein Teil war die Herausforderung, Fragen zu stellen, zu bitten, nicht zu leugnen, was Sie freiwillig empfangen haben, Ihr Talent dem Suchenden zuzuwenden und das Brot der Lehre gemäß Christi Gebot zu geben. Frieden für dich und deine. Bitte verzeihen Sie meine Unbesonnenheit, Heiliger Vater, dass ich so kühn geschrieben habe. Ich flehe dich an, für mich zu beten, einen erbärmlichen Sünder, auch nur einmal in deinen heiligen Gebeten zu unserem gemeinsamen Herrn.

Brief an die französischen Bischöfe, 603 n. Chr.
Durch unterschiedliche Gebräuche und unterschiedliche Traditionen wurde und wird dem Frieden der Kirche großer Schaden zugefügt. Aber wenn wir, wie gesagt, zuerst durch die Ausübung wahrer Demut beeilen, die Gifte des Stolzes, des Neids und der Eitelkeit zu heilen, durch die Lehre unseres Erretters, der für unser Beispiel sagt: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und“ demütigen Herzens,’ usw., dann, wenn wir vollkommen gemacht sind, ohne weiteren Makel und mit ausgemerztem Hass, lasst uns alle als die Jünger unseres Herrn Jesus Christus einander von ganzem Herzen lieben. Wenn es unterschiedliche Traditionen gibt, wie es bei Ostern der Fall ist, wollen wir sehen, welche die wahrere Tradition ist – Ihre oder die Ihrer (irischen) Brüder im Westen. Denn wie ich in dem Buch mit meiner Antwort vermerkt habe, das ich Ihnen jetzt geschickt habe, obwohl es vor drei Jahren geschrieben wurde, sind alle Kirchen des ganzen Westens der Meinung, dass die Auferstehung nicht vor der Passion stattfinden sollte, d.h. Ostern vor der Tagundnachtgleiche. Sie warten nicht über den zwanzigsten Mond hinaus, damit sie nicht ohne die Autorität des Alten Testaments ein Sakrament des Neuen Testaments vollziehen. Aber das überlasse ich einer anderen Zeit. Außerdem habe ich dem Heiligen Vater in drei Büchern ihre Meinung über Ostern mitgeteilt, und in einer kleinen Broschüre habe ich mir außerdem erlaubt, dasselbe an deinen heiligen Bruder Arigius zu schreiben.

Deshalb bitte ich euch, heilige Männer, mit Frieden und Liebe meine Unwissenheit und, wie manche es nennen, meine überhebliche Unverschämtheit schriftlich zu ertragen. Not, nicht Stolz, ist die Ursache dafür, wie meine eigene Wertlosigkeit beweist. Ich bin nicht der Urheber dieser Abweichung und für Christus den Erlöser, unseren gemeinsamen Herrn und Gott, bin ich als Pilger in diese Länder gekommen. Ich flehe dich daher bei unserem gemeinsamen Herrn an und bitte dich bei dem, der die Lebenden und die Toten richten wird, wenn du es verdienst, von dem anerkannt zu werden, der vielen sagen wird: ‘Amen, ich sage dir, ich habe es nie gewusst! Sie,’, damit ich mit Ihrem Frieden und Ihrer Barmherzigkeit in diesen Wäldern schweigen und neben den Gebeinen unserer siebzehn toten Brüder leben kann, so wie wir bisher zwölf Jahre unter Ihnen leben durften. Dies wird es uns ermöglichen, wie wir es bisher getan haben, für Sie zu beten, wie es uns gehört. Lass Gallien, so bete ich, uns zusammen enthalten, die das Himmelreich enthalten wird, wenn unsere Verdienste gut sind. Wir haben ein verheißenes Königreich und eine Hoffnung für unsere Berufung in Christus. Wir werden mit ihm regieren, wenn wir hier zuerst mit ihm leiden, damit wir mit ihm verherrlicht werden.

Ich weiß, dass diese Langatmigkeit von vielen vielen übertrieben erscheinen wird. Aber ich entschied, dass es besser war, Sie wissen zu lassen, was wir hier unter uns diskutieren und denken. Denn unsere Regeln sind die Gebote des Herrn und der Apostel. Auf sie setzt unser Vertrauen. Sie sind unsere Waffen, unser Schild und unser Schwert. Das ist unsere Verteidigung. Sie brachten uns aus unserem Heimatland. Auch hier streben wir nach ihnen, wenn auch lau. Wir beten und hoffen, dass wir bis zum Tod in ihnen bleiben, wie wir es bei unseren Vorgängern gesehen haben. Aber, heilige Väter, seht, was ihr mit armen Veteranen und alten Pilgern macht. Meiner Meinung nach ist es besser für Sie, sie zu unterstützen, als sie zu stören.

Im Übrigen, Väter, betet für uns, wie wir es auch für euch tun, so elend wir auch sein mögen, und betrachtet uns nicht als Fremde von euch. Denn wir sind alle Mitglieder eines Leibes, ob Franken oder Briten oder Iren oder was auch immer wir sind. So sollen sich alle unsere Rassen der Erkenntnis des Glaubens und der Anerkennung des Sohnes Gottes erfreuen. Lasst uns alle beeilen, uns der vollkommenen Männlichkeit zu nähern, die dem Alter der Fülle Jesu Christi entspricht. Lasst uns in ihm einander lieben, loben, korrigieren, ermutigen, füreinander beten, damit wir mit ihm und einander herrschen und triumphieren. Verzeihen Sie mir bitte, dass ich langatmig und anmaßend bin. Ich arbeite über meine Kräfte hinaus, sehr geduldige und heilige Väter und Brüder.


Am Montag, den 19. August, gab es eine große Teilnehmerzahl für einen Sondervortrag in Myshall, der ‘ . erforschteDer heilige Kolumban und die Entstehung Europas‘, Der Vortrag wurde organisiert von Carlow County Museum in einer Beziehung mit Myshall Muintir na Tyre und der Myshall Community Center im Rahmen der National Heritage Week, gehalten von Dr. Alexander O’ Hara, Department of Medieval History, University of St Andrews.

Der Vortrag erkundete das Leben und die Zeit von St. Columbanus (der in Myshall, Carlow geboren und aufgewachsen war) und wie ihn seine Mission von dort in den Norden Irlands nach Bangor, Co. Down, führte. Von Bangor aus machte sich Kolumban auf seine große Missionsreise auf den Kontinent, wo er viele Klöster gründete, darunter Luxeuil in Frankreich und Bobbio in Italien. Viele von Kolumbans' Schriften überleben und sie inspirieren und ermutigen durchweg.

Ein voll besetzter Raum im Myshall Community Center für den Vortrag

Der Vortrag befasste sich mit dem überraschenden Einfluss dieser Schriften auf einen solchen Mann – Robert Schuman, französischer Außenminister und Gründungsvater der Europäischen Union. Nach den Verwüstungen des Zweiten Weltkriegs traf sich eine Gruppe von Staatsmännern und Gelehrten aus ganz Europa, darunter Robert Schuman, in Luxeuil-les-Bains zum Gedenken das 14. 100. Geburtstag des hl. Kolumban, und Pläne für die Zukunft Europas zu diskutieren. Die Gründung der modernen Europäischen Union geht auf diese Zusammenkunft zurück.

Der Abend erforschte, wie ein Irischer Einwanderer from the edge of Europe war einer der ersten, der das Konzept eines vereinten Europas und den weiteren Einfluss des in Myshall geborenen Heiligen auf die europäische Geschichte zum Ausdruck brachte.

Es war ein wunderbarer Abend mit einem lebhaften Q&A am Ende, in dem das Leben von Columbanus und die europäische Politik heute diskutiert wurden – ein aktuelles Thema, insbesondere mit dem Brexit, der so nah ist! Vielen Dank an alle die dabei waren.

Dr. Alexander O’Hara ist Honorary Research Fellow am Department of Mediaeval History der University of St Andrews. Er ist Autor von Jonas of Bobbio and the Legacy of Columbanus: Sanctity and Community in the Seventh Century und Herausgeber von Columbanus and the Peoples of Post-Roman Europe, die beide 2018 von Oxford University Press veröffentlicht wurden. Die Heritage Week wird koordiniert und verwaltet von der Denkmalrat. Diese Veranstaltung wurde für den Heritage Week 2019 Award des Heritage Council nominiert.


St. Kolumban von Frank Duff

Frank Duff war wohl die wichtigste Figur des irischen Katholizismus im 20. Jahrhundert. Seine Gründung der Legion of Mary und seine Schriften waren unglaublich einflussreich und haben noch heute Relevanz. In diesem Essay reflektiert er über das Leben des hl. Kolumban.

Ich leide nicht unter übermäßigem Enthusiasmus, wenn ich über St. Columban nachdrücklich spreche. Deshalb präsentiere ich Ihnen die Bewertung, die dieser mächtige Mann, Pius XI., über ihn gemacht hat. Bevor er Papst wurde, hatte er in der Ambrosian Library in Mailand viel Forschungsarbeit geleistet. Dort kam er mit den Aufzeichnungen des hl. Kolumban in Kontakt. Er wurde interessiert und ging auf das Thema ein. Später sagte er wie folgt: „Der heilige Kolumban gehört zu den angesehensten und außergewöhnlichsten Männern, die die göttliche Vorsehung in den schwierigsten Zeiten der Menschheitsgeschichte zu erwecken pflegt, um fast verlorene Dinge wiederherzustellen. Dieser berühmte Sohn Irlands ging hinein keine engen Grenzen Je mehr die Wissenschaft die Dunkelheit des Mittelalters beleuchtet, desto deutlicher wird deutlich, dass die Renaissance aller christlichen Wissenschaft und Kultur in vielen Teilen Frankreichs, Deutschlands und Italiens auf die Arbeit und den Eifer der Columbanus - eine Demonstration zum Ruhm der ganzen Kirche und insbesondere des katholischen Irlands."

Nur wenige stärkere Aussagen sind von einer verantwortlichen Seite ausgegangen. Pius XI. war vor allem der Mann, der keine übertriebenen Phrasen aussprach. "Aufgehoben, um eine fast verlorene Sache wiederherzustellen"! Beachten Sie, dass diese Worte auf das Christentum selbst angewendet wurden. Aber sie waren berechtigt. Eine Studie des Heiligen beweist seine Unermesslichkeit. Es ist nicht zu viel zu sagen, dass er für Deutschland, Frankreich, die Schweiz und Italien viel getan hat, was Patrick für Irland getan hat Columban war ein Sohn von Patrick. Es war hauptsächlich Irland, das in den Jahrhunderten nach St. Patrick die christliche Sintflut auslöste.

Irland war damals die besondere Kraft in der Evangelisierung. Aber als solche verfiel sie, als die Tage unserer eigenen großen Schwierigkeiten über uns kamen. Dann wurde unser Platz im Plan der Vorsehung als Flutwelle des Christentums von einer Reihe anderer Nationen eingenommen. Frankreich hat diesen Vorrang lange Zeit inne. Aber in letzter Zeit neigen wir dazu, wieder zu übernehmen. Es ist nicht üblich, dass eine Nation einen zweiten Frühling wie diesen genießt. Nationen haben ihren Tag und ein zweiter Tag bricht für sie normalerweise nicht an.

DER EUROPA-KOLUMBANUS GEGENÜBER

Zweifellos entsprang diese Vorrangstellung Frankreichs den Arbeiten des Kolumban, denn Frankreich war der Hauptschauplatz von ihnen.

Er war die Quelle all dessen, was Frankreich für die Welt getan hat. Außerdem sah er sich in Frankreich einer unendlich schlechteren Position gegenüber als St. Patrick in Irland. Frankreich war damals fast eine wilde Wildnis. Die Germanen hatten sich über den Süden Europas ergossen und das große Römische Reich zu Staub zermalmt. Aber sie waren nicht in der Lage gewesen, anstelle des Imperiums ein vereinigtes Königreich oder Rechtsstaat zu errichten. Viele Könige und Häuptlinge bekriegten sich gegenseitig, töteten und zerstörten, ließen aber die Verwüstung nicht wiedergutmachen. Europa war damals ein riesiger Wald. Historiker, die versuchen, es unserer modernen Vorstellungskraft zu präsentieren, sagen, dass wir vor 150 Jahren in den riesigen amerikanischen Wald gehen müssten, um etwas zu finden, mit dem es verglichen werden kann.

So war Europa. Diese Wälder waren voller wilder Tiere, darunter einige monströse, die jetzt ausgestorben sind. Die Landwirtschaft war aufgegeben, denn wer würde schon Land säen, wenn er nicht wusste, ob er in einem Monat selbst noch am Leben sein würde! Wie Menschen es schaffen, unter solchen Umständen zu existieren, entzieht sich der Vorstellung. Brigantage war universell. Ignoranz, Heidentum und Wildheit waren an der Tagesordnung. Die Welt war ein menschlicher Zoo.

In dieses Chaos kamen Kolumban und seine Mönche, um den Menschen Religion, Tugend, Ordnung, Landwirtschaft, Kunst und Idealismus zu lehren. Sein Erfolg in diesem Programm war so groß, dass man sagen kann, dass auf Kosten seiner Arbeit ein Drittel Europas zu Zivilisation, Kultivierung und Christentum wiederhergestellt wurde. Wirklich ein fantastischer Erfolg!

Mit dieser Arbeit legte er den Grundstein für eine Vielzahl von Legenden. Vieles davon muss wahr sein. Ihm wird das Wirken von Wundern im großen Stil zugeschrieben, einschließlich der Parallelisierung einer Reihe von Wundern unseres Herrn, wie dem wunderbaren Fischtrank und der Fütterung einer großen Anzahl von Menschen mit einigen Broten und einem kleinen Bier . Der letztere Punkt ist malerisch und weist auf ein neues Lebenssystem hin.

Dieses glorreiche Epos war Teil des Themas des berühmten Grafen Montalembert. Er war es, der durch seinen Fleiß in seinem monumentalen Werk "Die Mönche des Westens" den Grundstein für unser modernes Wissen über dieses Thema legte. Es ist interessant zu lesen, dass diese edle Persönlichkeit im Alter von zwanzig Jahren nach Irland kam, um Dan O'Connell zu treffen, um sich als Hilfe im Kampf um die Emanzipation anzubieten. Er war enttäuscht, weil er bei seiner Ankunft feststellte, dass die Emanzipation gerade bestanden war. Um diesen Teil seines Ehrgeizes beraubt, kehrte er nach Frankreich zurück und begann seine historischen Forschungen. Lassen Sie uns, geleitet von Montalembert und anderen Schriftstellern, den Heiligen und seine Herkunft näher betrachten.

St. Columban wurde im westlichen Leinster an einem Ort geboren, den die Geschichte uns nicht zu benennen geruht. Das Datum war ungefähr 543. Er wird als ein Wunder der Beredsamkeit beschrieben, gutaussehend, wohlgeformt, hell, blauäugig und charmant in allen Beziehungen des Lebens. Für einen Jugendlichen seines damaligen Standes gab es eine übersichtliche Verfahrensordnung. Die Brehon-Gesetze schrieben vor, dass er Bogenschießen, Schwimmen, den Gebrauch von Speer und Schwert sowie Reiten lernen sollte. Wir können sicher sein, dass er all dies beherrschte, denn die Jugend Irlands zu dieser Zeit wuchs in der Überlieferung der alten Fenianer auf. Das Können dieser halb- oder völlig mystischen Figuren war der Gedanke jedes jungen Menschen und spornte sie an, sich in jeder Leistung zu übertreffen. Bei dieser besonderen Jugend verlief jedoch nicht der normale Lauf. Er wurde hart getroffen von etwas, was viele andere wie ihn damals verwüstete, nämlich von der Religion.

In solcher Aufregung beschloss er, sein Zuhause zu verlassen und sich leidenschaftlich in die Disziplin des Geistes und der Seele zu stürzen, die ihn dazu bringen würde, etwas Großes für Gott zu tun. Ein trauriger Zug seines Abschieds war der Schmerz, den er dem Herzen seiner Mutter zufügte. Sie scheint ein sehr charmanter Mensch gewesen zu sein. Ihre Trauer über den Verlust des Jungen, der ihr so ​​sehr am Herzen lag, war so groß, dass sie sie nicht überwinden konnte. Als er gehen wollte, soll sie sich auf die Schwelle gelegt haben, so dass er über ihren Körper steigen musste. Wir können sicher sein, dass seine Qual nicht geringer war als ihre.

Er ging nach Cleenish in Lough Erne, das zu dieser Zeit ein berühmter Erholungsort der heiligen Männer Irlands war. Es wird gesagt, dass die hundert Inseln dieses Loughs von den Häusern dieser Einsamen bedeckt waren. Dort studierte er fünf Jahre bei Sinnell. Dann wurde er von diesem Meister in das Kloster von Bangor geschickt, das auf dem Höhepunkt seines Ruhms war. Der Abt war damals diese berühmte Persönlichkeit, Saint Comgall.

Kolumban atmete die Herrschaft und die Gelehrsamkeit und den Geist von Bangor ein. Unter der charaktervollen Bevölkerung dieses Ortes ragte er heraus. Er wurde Leiter der Schule von Bangor und spiritueller Leiter des Klosters. Dort packte ihn die Verlockung der Peregrinatio pro Christo. Es lohnt sich, diese Idee zu studieren, weil sie etwas Eigenartiges für unsere eigene Rasse ist. Es ist in der gleichen Form bei keiner anderen Gruppe von Menschen zu finden. Es war nicht nur ein Name für Evangelisierung, das Ausgehen auf der Suche nach Seelen. Seine Hauptnotiz scheint die Selbstverleugnung gewesen zu sein, und der Kern dieses Opfers war das Verlassen der Heimat. Wenn wir die Annalen dieser alten Persönlichkeiten lesen, fällt uns die Tatsache auf, dass dieser Abschied von Irland das größtmögliche Opfer darstellte, das sie bringen konnten.

Dann kam als Nebenbemerkung die Bitte um Buße. Mit anderen Worten, die Arbeit, die Strapazen, die Gefahren, die sich diesen Reisenden boten, waren Dinge, die sie schätzten. Sie wurden nicht als zu tolerierende Übel angesehen. Nein, es waren Dinge, die in sich selbst gesucht wurden. Dann trat natürlich als unvermeidliche Zutat eine leidenschaftliche Liebe zu den Seelen ein, die überall aufgesucht werden sollten, um ihnen die frohe Botschaft zu bringen. So war dieses außergewöhnliche zusammengesetzte Ding, die Peregrinatio pro Christo unserer Vorfahren.

Columbanus hat von Comgall die Erlaubnis bekommen, aufzubrechen. Von zwölf anderen begleitet, machte er sich, wie es die alte Idee war, auf den Weg, die Geschichte zu gestalten. Sie trugen nichts als die Schulranzen mit ihren Büchern und die Stäbe, die sie in ihren Händen trugen. Es gibt eine große Vielfalt der Ansichten über sein Alter zu dieser Zeit. Einige Behörden geben sie mit 32 an, andere mit über 50. Ich würde meinen, dass das Alter von zweiunddreißig Jahren zu jung ist, wenn man bedenkt, wie viel er bis zu diesem Zeitpunkt verdient hatte - fünf Jahre in Cleenish, dann die lange Lehre in seinem heiligen Beruf, der in Bangor gedient hat und dann die Erfüllung seiner verantwortlichen Ämter dort. Ich denke, wir müssen weit über dieses jugendliche Alter von zweiunddreißig hinausgehen. Anschauliche Bilder werden uns von solchen Reisegruppen wie seiner gegeben: „Wir sind Iren“ war ihre Vorstellung von sich selbst, „die am äußersten Ende der Welt leben. Wir sind Menschen, die nur die Lehre der Apostel und Evangelisten empfangen. " Mit diesem Slogan auf den Lippen machten sich diese unglaublichen Männer auf, zuerst nach England und dann zum Kontinent. Kolumban war dazu bestimmt, seinen Heimatboden nicht mehr zu betreten.

Er ging irgendwo zwischen 580 und 590 nach Gallien hinüber. Dort fand er den Glauben an die Existenz hängen, aber nur hängen, ohne Tugend und Disziplin. Zuerst gingen sie zu König Sigebert von Metz, der Kolumban schätzte und versuchte, ihn zum Bleiben zu bewegen. Aber der Heilige hielt die Bedingungen für zu einfach. Er wollte etwas Härteres, also konnte er nicht zurückgehalten werden. Er ging nach Süden in diese völlige Wildnis, die ich zuvor dargestellt habe. Sie erreichten Burgund. Der König von Burgund war zu dieser Zeit Gontran, der ihn gut aufnahm und ihm einen Standort für ein Kloster in Annagray gab.

Dort führten Kolumban und seine Gefährten ein einsames Dasein zwischen Wäldern und wilden Tieren, ein wenig nach dem Vorbild des hl. Johannes des Täufers. Von ihm wird erzählt, dass er eine seltsame Macht über die wilden Tiere hatte. Das Eichhörnchen wurde zu einer Art Emblem von ihm Gust, da der Storch fast von seinem Namensvetter St. Columcille stammte), weil Eichhörnchen von den Zweigen herabstiegen und auf ihm saßen. Eine Geschichte besagt, dass er, nachdem er eine bewundernswerte Höhle gefunden hatte, in der er leben wollte, einen Bären in seinem Haus fand. Er stand vor dem Eingang und sprach das Tier an, wie es der heilige Franz von Assisi getan hätte. Er erklärte, dass er die Unterkunft für sich selbst benötige und bat den Bären, ruhig wegzugehen und wegzubleiben, und der Bär tat es gehorsam.

Die Aufregung, die diese heroische Lebensform auslöste, war beträchtlich, so dass viele von ihm angezogen wurden. Kurz darauf konnte er sein zweites Kloster in Luxeuil nicht weit entfernt gründen, dann ein weiteres in Fontaine. Es ist erbärmlich zu lesen, dass diese drei Klöster bis zur Französischen Revolution florierten, in deren Krise sie starben.

Die Strenge des Lebens, das in diesen Häusern praktiziert wurde, war extrem, aber es regte die Fantasie an. Die französische Jugend drängte sich herein, darunter viele Adlige. Die Stiftung gedieh außerordentlich und wurde weit und breit berühmt.

Es war ein Licht in der Dunkelheit. Es wird gesagt, dass Luxeuil 600 Mönche hatte und dass jeden Tag einige Mönche daraus hervorgingen, um Missionen zu evangelisieren und andere Klöster zu gründen, deren Plätze sofort von den Neuankömmlingen besetzt wurden. Luxeuil wurde zum Samen aller französischen Klöster, die später gegründet wurden. Das Wachstum während des Lebens des Kolumbans war so groß, dass wir erfahren, dass einst tausend Äbte ihm gehorsam waren. Der Heilige hat sich allen seinen Söhnen unauslöschlich eingeprägt. Was er war, wollte jeder von ihnen sein und hatte es vortrefflich geschafft. Niemand, der mit ihm in Kontakt kam, vergaß ihn je.


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