Passaconaway I - Geschichte

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Passaconaway I

(Mo: T. 5.660; 1. 354'5"; T. 56'8"; Dr. 17'; T. 18'10";
S. 10 km; A. 4 14" D.sb.; ol. Kalamazoo)

Passaconaway begann im November 1863 mit dem Bau auf der Portsmouth Navy Yard, Kittery, Maine. Ihr Bau und der von drei Schwesterschiffen ging während des Bürgerkriegs langsam voran, und sie wurde weder vom Stapel gelassen noch fertiggestellt. Ihr Name wurde am 15. Juni 1869 in Thunderer und am 10. August 1869 wieder in Massachusetts geändert. Aufgrund der sich verschlechternden Hölzer wurde sie gemäß dem Gesetz des Kongresses vom 5. August 1882 verurteilt und 1884 auf die Bestände aufgelöst.


New Hampshire Leckerbissen: Merrimacks alter Passaconaway-Baum

Skizze eines alten Baumes aus “Nonatum und Natick,” von Sarah S. Jacobs, Seite 8 Pub 1853 Hathi Trust.

Die alten Baumstämme erheben sich rund, Wie Säulen in einer alten Kirche Und der Wind erfüllt sie mit einem Klang Als ob eine Glocke geläutet würde.” — The Angler’s Song — Isaac McLellan, Jr.

Der Nashua Telegraph vom 18. Mai 1939 berichtete über das Dorf Thornton’s Ferry in Merrimack, New Hampshire. “Viele werden sich erinnern der alte Passaconaway-Baum die auf der Landlinie von J. Martinkus und H.C. Welch und die im Hurrikan umgeblasen wurden. Es war ein altes Wahrzeichen, das das Ende der North Ferry Road markierte, die nach Osten zum Fluss führte. In alten Zeiten wurde an dieser Stelle eine Fähre unterhalten, um nach Litchfield zu gelangen. Der Baum war 85 Fuß hoch mit einem Umfang von 17 Fuß mit einer Breite von über 150 Fuß.

Am 21. September 1938 traf einer der stärksten Hurrikans, der Neuengland je getroffen hat, in Connecticut auf Land. Es verursachte dort und in Rhode Island, Massachusetts, New Hampshire, Vermont und nördlich in Kanada weitreichende Schäden. Neben dem enormen Sachschaden kamen bei diesem Sturm in Neuengland 600 Menschen ums Leben. Dies war der Sturm, der den herrlichen alten Baum in Merrimack NH gefällt hat.

Passaconaway, die Bashaba aus “Passaconaway in the White Mountains,” von Charles Edward Beals Jr., Boston, 1916, Richard G. Badger Printer.

Der Zeitungsartikel erwähnt die Baumart nicht, aber bei einer so großen Verbreitung von Ästen würde man vermuten, dass es sich um eine Eiche (wahrscheinlich Weißeiche) handelte. Da es nach Passaconaway, dem großen Penacook-Sachem und ersten Herrscher über das Land, in dem der Baum stand, benannt wurde, kann man annehmen, dass die Einheimischen glaubten, dass der Baum zu seiner Zeit wuchs. Tatsächlich hätte die Formel der Multiplikation mit 5,0 (bei einer Weißeiche) bei einem Umfang von 75, wie in der Geschichte beschrieben, den Baum 1938 auf 375 Jahre alt gemacht.

Über Passaconaway (oder Papasiquineo, Papassaconaway) “das Kind des Bären”und Sachem oder Sagamore der einheimischen Bevölkerung wurde viel geschrieben. Zwischen 1662 und 1673 war bekannt, dass er auf dem Land lebte, das ihm zu beiden Seiten des Merrimack River zugeteilt wurde, auf dem Land, das heute als die Städte Merrimack und Litchfield New Hampshire bekannt ist. Es wäre selbst zu Passaconaways Zeiten ein großer und imposanter Baum gewesen. Hat er jemals darunter gesessen und die kühle Brise des Flusses eingefangen? Oder vielleicht ruhte er sich dort mit seinen Kindern und Enkeln aus.


New Hampshires erster Anführer, Sagamore der Penacook, Diplomat und Friedensstifter: Passaconaway (c1580-c1673)

Passaconaway war ein erstaunlicher Mann. Er war Sagamore (Abenaki sakimau). der Ureinwohner namens Penacook.

Passaconaway, die Bashaba aus “Passaconaway in the White Mountains,” von Charles Edward Beals Jr., Boston, 1916, Richard G. Badger Printer.

Die Penacook waren eine Konföderation amerikanischer Ureinwohner, die zur Zeit des ersten europäischen Kontakts im frühen 17. Jahrhundert im Merrimack River Valley im Süden und im Zentrum von New Hampshire lebten. Zu dieser Zeit gab es über zehntausend Penacook [manchmal Pennacook buchstabiert], die in bis zu achtzehn verschiedene Unterstämme unterteilt waren. Aufgrund der Einführung neuer Krankheiten durch die Kolonisten wurden die Penacook von einer Pockenepidemie in den Jahren 1612-13 und 1620 sowie von verheerenden Epidemien von Influenza und Diphtherie heimgesucht, die ihre Zahl dramatisch reduzierten. Bis 1631 schätzte Thomas Dudley ihre Zahl auf 𔄜 oder fünfhundert Männer.”

Passaconaway forderte seinen Stamm konsequent auf, den Frieden mit den europäischen Siedlern aufrechtzuerhalten. Unter seinen eigenen Leuten war er als “ Papisseconewa ” und “ Papasiquineo bekannt, ” sein Name soll von den Abenaki-Wörtern “Papoeis” was Kind bedeutet, und “Kunnaway,” a . bekannt Bär, dh “ Kind des Bären.” Sie betrachteten ihn als Anführer, Priester und Arzt. In verschiedenen europäischen Schriften wurde er sachem, sagamore, sagamo, bashaba und powah genannt. Die europäischen Siedler hielten ihn für einen Freund. Aber obwohl Passaconaway nie gegen die Siedler vorging oder sie bedrohte, betrachteten die Kolonisten Passaconaway und sein Volk als potenzielle Bedrohung und als Teufelsanbeter.

Priester und Magier?
Es gibt viele Geschichten, die Passaconaways Fähigkeit beschreiben, sowohl zu heilen als auch erstaunliche Leistungen zu erbringen. William Wood sagte in seinem “New-England Prospect” von 1639: “ Die Indianer berichten von einem Passaconnaw, dass er das Wasser zum Brennen bringen kann, die Felsen bewegen, die Bäume tanzen und sich in einen flammenden Mann verwandeln können . Er wird mehr tun, denn im Winter, wenn keine grünen Blätter zu holen sind, wird er ein altes zu Asche verbrennen und diese ins Wasser legen, um ein neues grünes Blatt hervorzubringen, das Sie nicht nur sehen, sondern wesentlich anfassen sollen und wegtragen und aus der Haut einer toten Schlange eine lebende Schlange machen, beides zu sehen, zu fühlen und zu hören.”

Thomas Morton schrieb: “ Papasiquineo… ist ein Powah von großer Wertschätzung… zur Bewunderung der Zuschauer, die er zu überzeugen versuchte, dass er unter Wasser auf die andere Seite eines Flusses gehen würde, der zu breit ist, als dass ein Mensch es mit einem Atemzug unternehmen könnte , was er getan hat, indem er hinüberschwamm und die Gesellschaft täuschte, indem er einen Nebel vor ihre Augen warf, die ihn eintreten und wieder herauskommen sehen, – aber kein Teil des Weges wurde gesehen– ebenso von unseren Engländern in der Hitze des Sommer, um Eis in einer Schüssel mit schönem Wasser erscheinen zu lassen, nachdem er zuerst das Wasser vor sich gesetzt hatte, hat er seine Beschwörungen nach ihrer üblichen Gewohnheit begonnen, und bevor dieselbe zu Ende ist, hat eine dicke Wolke die Luft verdunkelt, und auf einer Sodane ein Donnerschlag ist zu hören, der die Eingeborenen im Nu amüsiert hat, er hat ein festes Stück Eis gezeigt, das in der Mitte der Bowle schwimmt …

Freund oder Feind ?
Beim Lesen vieler Texte über Passaconaway und seine Beziehung zu den europäischen Siedlern scheint er durchweg freundlich, unterstützend und kooperativ gehandelt zu haben und forderte andere Mitglieder der Penacook auf, dasselbe zu tun. Im Gegenzug reagierten die europäischen Siedler meist misstrauisch und feindselig.

Nach einigen Berichten übertrug Passaconaway 1629 dem Rev. John Wheelwright riesige Landmengen, behielt sich jedoch das Recht vor, darauf zu jagen und zu fischen. “Die Echtheit der Urkunde von 1629, die seine Unterschrift trägt, ist nach den neuesten Erkenntnissen wahrscheinlich eine Fälschung.“.

Laut Thaddeus Piotrowski in “The Indian Heritage of New Hampshire and Northern New England, Die kolonialen Engländer haben es ihm zurückgezahlt, indem sie nicht nur ihr Wort brachen, ihm zu erlauben, auf diesem Land zu jagen und zu fischen, sondern auch, indem sie die Hilfe der Mohawk”-Indianer, und 1666 Schlacht von Fort Eddy (nördlich von Concord NH), um “die Macht der Pennacook zu brechen.” [Fort Eddy liegt etwa eine Meile nördlich von Hales Point, einem Extrempunkt an Land auf der Ferry Road, gegenüber von Sugar Ball. Traditionell war dies der Standort eines alten indischen Forts. Im Norden befindet sich ein Landstrich namens “The Fan”, der Abiel Walker gehörte]. Die Geschichte von Concord NH von Jacob B. Moore (Seite 75) datiert stattdessen dieses Ereignis auf das Jahr 1684, als “Lieut. Gouverneur Cranfield gründete das Projekt, die Mohawks aus New York zu stürzen, um die Penacook und die Ostindianer zu vernichten.” Welches Datum auch immer stimmt, es ist offensichtlich, dass die europäischen Kolonisten planten, die friedliebenden Penacook zu vernichten. sie wahllos mit nicht verwandten, kriegerischeren Stämmen zu gruppieren.

Dokumente zeigen, dass Passaconaway die Gesetze der europäischen Siedler respektiert und 1632 einen Indianer an die Behörden ausgeliefert hat, der einen weißen Mann namens Jenkins getötet hatte. Im Jahr 1642 schickten die Engländer nach einem unbewiesenen Bericht in Connecticut über Feindseligkeiten von Stämmen, die nicht direkt mit den Penacook verwandt waren, Männer aus, um einige der wichtigsten Indianerhäuptlinge zu verhaften. Vierzig Männer kamen hinter Passaconaway her, „um ihn zu entwaffnen“, aber aufgrund des schlechten Wetters konnten sie ihn nicht finden. Sein Sohn Wonalancet mit Frau und Kind wurde jedoch gefangen genommen. Wonalancet wurde in Gewahrsam genommen und mit einem Seil um den Hals herumgeführt und dann auf „wie ein Hund bei einem Fluchtversuch„ Europäische Behörden nach der Freilassung seiner Familie. Dieses und andere Versprechen, die er gemacht hatte, hielt er.

1647 besuchte der Prediger John Eliot Passaconaway bei Pawtucket Falls (heute Dracut, Massachusetts). Wenn man bedenkt, dass Herr Eliot die Ureinwohner als Wilde betrachtete und beschrieb, mag vieles von dem, was er beschreibt, von fragwürdigem Wert sein. Die Europäer betrachteten einige der Ureinwohner als „Powabs“, dh „Hexen oder Zauberer, die mit Hilfe des Teufels heilen“. 󈬄er. pro Stück,”, wenn sie als “Powow” gehandelt haben oder wenn sie den Vorteil eines solchen erhielten. Passaconaway konvertierte nie zum Christentum, obwohl er John Eliot und den Glauben der europäischen Siedler respektiert zu haben scheint.

Im Jahr 1659 befand sich Passaconaway im Indianerfort (auch bekannt als Fort Eddy) in Penacook, wo er von Major Waldron von Dover besucht wurde. Um 1660 war er Berichten zufolge in Pawtucket Falls und hielt seine berühmte “Abschiedsrede”, in der er seine Leute aufforderte, in Frieden mit den “weißen Männern zu leben.”

Am 9. März 1662 beantragte Passaconaway beim General Court von Massachusetts die Bereitstellung eines Teils des Landes, auf dem er leben konnte. Ihm wurde ein Stück Land in New Hampshire zugesprochen, 1-1/2 Meilen breit und 3 Meilen lang auf beiden Seiten des Merrimack River, einschließlich zweier Inseln (meine Großmutter nannte diese Inseln Nunnehaha und Minnewawa, und sie wurden später als Reed& #8217s Island) im Merrimack River fast gegenüber der Reeds Ferry oder dem nördlichen Teil der heutigen Stadt Merrimack NH.

Letzte Jahre.
Die Legende besagt, dass Passaconaway, als er sterben sollte, sich in ein Bärenfell hüllte und von Wölfen in einem riesigen Schlitten auf den Gipfel des Mount Washington gezogen wurde, wo sein Schlitten in Flammen aufging und Passaconaway in den Wolken des Himmels verschwand Himmel.

Was wahrscheinlich passiert ist, ist, dass Passaconaway um 1673 starb, möglicherweise auf dem letzten Stück Land, das ihm in den heutigen Städten Merrimack und Litchfield, New Hampshire, gewährt wurde. Gemäß der Geschichte von Concord NH “Das gesamte Gebiet ging danach an die Regierung zurück und wurde 1729 John Richardson, Jos. Blanchard und anderen zugesprochen.” Beachten Sie, dass die Inseln auf Passaconaway nicht Eigentum sind das gleiche wie Cartagena Island, das im Merrimack River zwischen Manchester und Goffs Falls liegt und fälschlicherweise als Passaconaways Insel bezeichnet wird. Auf dieser (Cartagena) Insel wurden “große Knochen” gefunden, die angeblich Passaconaway gehörten, aber meiner Meinung nach ist dies eine gute Geschichte, aber sie gehörten wahrscheinlich jemand anderem.

Ein traditioneller Begräbnisplatz der Penacook war das alte indische Fort in Penacook (oben erwähnt). Die Geschichte von Concord erwähnt, dass europäische Siedler dort „eine beträchtliche Anzahl menschlicher Schädel und Knochen“ entdeckten und dass einige der Schädel und Knochen später im Besitz von Hon waren. Krämer E. Potter von Manchester NH.

Das genaue Datum und der Begräbnisort von Passaconaway sind unbekannt. Es wird angenommen, dass er vor dem Krieg von König Phillip (1675) starb und möglicherweise um 1673. Vielleicht wurde er auf einfache Weise, wie andere Penacook, auf ihrem alten Begräbnisplatz in Penacook begraben. Im Jahr 1855 wurde im Gebiet von Concord ein Grab gefunden, wie beschrieben: “Sie waren jeweils in einen dicken Umschlag gehüllt, der aus mehreren Dicken Pechkiefernrinde bestand–sie lagen auf ihrer rechten Seite, in Richtung Norden und Süden, mit dem Gesicht nach oben gerichtet östlich die unteren Gliedmaßen etwas gebeugt auf dem Rumpf, die Knie etwa rechtwinklig gebeugt und die Ellbogen vollständig gebeugt, der Kopf ruht auf der rechten Hand.”

Passaconaway hinterließ vier Söhne und zwei Töchter, nämlich: Nanamocomuck, Sachem von Wachusetts Wonalancet, Sachem der Penacooks Unanunquoset Nonatomenut, eine Tochter, die Nobhow (Sagamon von Pawtucket) heiratete, und eine Tochter, die Montawampate, die Sache von Sagus, heiratete.


Passaconaway

Passaconaway gelang es 1620, eine Allianz zwischen den vielen kleinen Indianerstämmen im Norden Neuenglands zu bilden. Sie mussten sich zusammenschließen, um zu überleben. Drei Plagen dezimierten die Ureinwohner im späten 16. und frühen 17. Jahrhundert. Nach einigen Schätzungen starben allein im Jahr 1617 bis zu 75 Prozent der Indianer Maines.

Passaconaway beherrschte das Merrimack River Valley. Seine Macht leitete sich aus seinem Ruf als Wundertäter mit übernatürlichen Kräften ab. Frühe Entdecker bemerkten seine Anwesenheit und anglisierten seinen Namen, der "Kind des Bären" bedeutete, als Conway. Und sie haben aufgezeichnet, dass die amerikanischen Indianer glaubten, er könne Feuer beschwören und große Entfernungen unter Wasser schwimmen. Er konnte auch andere mysteriöse Kunststücke vollbringen, wie zum Beispiel Felsen mit seinem Willen bewegen und eine tote Schlange zum Leben erwecken.

Eine Legende über Passaconaway besagt, dass Massasoit ihn 1620 zu einem Rat berief, um bei der Bewältigung der neuen Pest auf dem Land zu helfen – der englischen Kolonisten, die in Plymouth angekommen waren. Nachdem er versucht hatte, einen Sturm herbeizurufen, um die Engländer zu vertreiben, änderte Passaconaway seine Meinung. Er beschloss, dass die Geister wollten, dass sich die Indianer friedlich gegenüber den Engländern verhalten.

Er traf eine kostspielige Entscheidung, die aber seinem Weltbild entsprach. Passaconaway hatte den Frieden zwischen den Stämmen des nördlichen Neuenglands hauptsächlich durch Ehen und Allianzen geschaffen. Er erkannte, dass sie die feindlichen Mohawks von New York in Schach halten mussten. Und er wusste, dass die Abinaki-Stämme in Neuengland es nicht schaffen konnten, wenn sie untereinander kämpften.

Im Gegensatz zu den tödlichen Kämpfen im Connecticut River Valley drängte Passaconaway auf ein friedliches Zusammenleben im Merrimack und im Norden nach Maine. Diese Politik hat sich viele Jahre durchgesetzt.


Passaconaway I - Geschichte

Wo sind sie jetzt?
Es gibt keine staatlich anerkannten Indianerstämme heute in New Hampshire.

Ursprünglich lebten die Abenaki's in der Gegend von Concord nach Norden und die Pennacooks lebten in der Gegend von Concord nach Süden.

Die meisten amerikanischen Ureinwohner waren im 17. Jahrhundert gezwungen, New Hampshire zu verlassen, als östliche Stämme von vertrieben wurden koloniale Expansion.

Diese Stämme sind nicht ausgestorben, aber mit Ausnahme der Nachkommen der New Hampshire Indianer, die sich versteckt oder in die weiße Gesellschaft integriert haben, leben sie nicht mehr in New Hampshire.

Die meisten Stämme, die einst in New Hampshire beheimatet waren, landeten in Reservaten in Kanada.


In einem im Jahr 2000 veröffentlichten Artikel blickt Doug Sweet auf das Leben vor 1.000 Jahren in Montreal zurück. Lesen Sie es auf der nächsten Seite

Abenaki-Kultur
Es gibt ein Dutzend Variationen des Namens Abenakis, wie Abenaquiois, Abakivis, Quabenakionek, Wabenakies und andere. Die Abenaki wurden in den Jesuitenbeziehungen als keine Kannibalen, sondern als fügsam, einfallsreich, gemäßigt im Umgang mit Alkohol und nicht als profan beschrieben.

Alle Abenaki-Stämme lebten einen ähnlichen Lebensstil wie die Algonquin im südlichen Neuengland. Sie bauten Nutzpflanzen an und siedelten Dörfer auf oder in der Nähe von fruchtbaren Flussauen an. Andere weniger wichtige, aber immer noch wichtige Teile ihrer Ernährung waren Wild und Fische aus der Jagd und Fischerei sowie Wildpflanzen.

Sie lebten die meiste Zeit des Jahres in verstreuten Gruppen von Großfamilien. Jeder Mann hatte verschiedene Jagdgebiete, die von seinem Vater geerbt wurden. Im Gegensatz zu den Irokesen waren die Abenaki patrilinear. Im Frühjahr und Sommer trafen sich Bands in provisorischen Dörfern in der Nähe von Flüssen oder irgendwo an der Küste zum Pflanzen und Fischen. Diese Dörfer mussten gelegentlich befestigt werden, abhängig von Allianzen und Feinden anderer Stämme oder von Europäern in der Nähe des Dorfes.

Abenaki-Dörfer waren im Vergleich zu den Irokesen ziemlich klein, die durchschnittliche Einwohnerzahl betrug etwa 100. Die meisten Abenaki-Siedlungen verwendeten kuppelförmige, rindenbedeckte Wigwams als Wohngebäude, obwohl einige wenige ovale Langhäuser bevorzugten.

Im Winter lebten die Abenaki in kleinen Gruppen weiter im Landesinneren. Die Häuser dort waren rindenbedeckte Wigwams, die ähnlich den Tipis der Great Plains Indianer geformt waren. Die Abnaki kleideten die Innenseite ihrer konischen Wigwams mit Bären- und Hirschfellen aus, um Wärme zu spenden. Die Abenaki bauten auch Langhäuser ähnlich denen der Irokesen.

Der Krieg ist nach dem Hauptanführer der indianischen Seite, Metacomet, Metacom oder Pometacom, benannt, der bei den Engländern als "König Philip" bekannt ist

König Philipps Krieg, manchmal genannt Metacoms Krieg oder Metacoms Rebellion, [ 1 ] war ein bewaffneter Konflikt zwischen indianischen Einwohnern des heutigen südlichen Neuenglands und englischen Kolonisten und ihren indianischen Verbündeten von 1675 bis 1676. Es ging im Norden Neuenglands (hauptsächlich an der Grenze zu Maine) weiter, auch nachdem König Philip getötet wurde, bis im April 1678 ein Vertrag in Casco Bay unterzeichnet wurde "König Philipps Krieg, die Geschichte und das Erbe des vergessenen Konflikts Amerikas" (basierend auf Quellen des Verteidigungsministeriums, des Bureau of Census und der Arbeit des Kolonialhistorikers Francis Jennings), 800 von 52.000 englischen Kolonisten (1 von 65) und 3.000 von 20.000 Eingeborenen (3 von jedem) 20) verloren ihr Leben aufgrund des Krieges, was ihn proportional zu einem der blutigsten und teuersten in der Geschichte Amerikas macht. [ 3 ] Mehr als die Hälfte der neunzig Städte Neuenglands wurden von indianischen Kriegern angegriffen. [ 4 ]

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Bevor die Abenaki – mit Ausnahme der Pennacook und Micmac – Kontakt mit der europäischen Welt hatten, könnte ihre Bevölkerung bis zu 40.000 gezählt haben. Etwa 20.000 wären östliches Abenaki gewesen, weitere 10.000 wären westliches Abenaki und die letzten 10.000 wären maritimes Abenaki gewesen.

Frühe Kontakte mit europäischen Fischern führten zu zwei großen Epidemien, die Abenaki im 16. Jahrhundert betrafen. Die erste Epidemie war eine unbekannte Krankheit, die irgendwann zwischen 1564 und 1570 auftrat, und die zweite war Typhus 1586.

Mehrere Epidemien traten ein Jahrzehnt vor der englischen Besiedlung von Massachusetts im Jahr 1620 auf, als drei verschiedene Krankheiten über Neuengland und die kanadische Seefahrt fegten. Maine wurde im Jahr von . sehr hart getroffen 1617, mit einem Sterblichkeitsrate von 75%, und die Bevölkerung der östlichen Abenaki sank auf etwa 5.000.

Zum Glück ist die Westliches Abenaki waren eine isoliertere Gruppe von Menschen und litten weit weniger und verloren nur etwa die Hälfte ihrer ursprünglichen Bevölkerung von 10.000. Die neuen Krankheiten verursachten weiterhin weitere Katastrophen, beginnend mit den Pocken in den Jahren 1631, 1633 und 1639.

Sieben Jahre später kam es zu einer unbekannten Epidemie mit Grippe das folgende Jahr durchläuft. Pocken beeinflusste die Abenaki 1649 erneut, und Diphtherie kam 10 Jahre später durch. 1670 schlugen erneut die Pocken und 1675 erneut die Influenza aus Masern, 1691, 1729, 1733, 1755 und schließlich 1758. Die Abenaki-Bevölkerung ging weiter zurück, aber 1676 nahmen sie Tausende von Flüchtlingen aus vielen südlichen Neuengland-Stämmen auf, die durch Siedlungen vertrieben wurden und König Philipps Krieg. Aus diesem Grund können Nachkommen fast aller südlichen Neuengland-Algonquins unter den Abenaki gefunden werden.

Ein weiteres Jahrhundert später gab es nach der amerikanischen Revolution weniger als 1.000 Abenaki.

Die Bevölkerung hat sich in den Vereinigten Staaten und Kanada auf insgesamt fast 12.000 erholt.

17. Mai 1629: Während wir, die Sagamores von Penecook, Pentucket, Squamsquot und Nuchawanack dazu neigen, die Engländer unter uns zu haben, hoffen wir, mit der Zeit gegen unsere Feinde gestärkt zu werden, die uns jährlich Schaden zufügen zum Wohle von uns und unserer Nachkommenschaft sein wird, geloben Sie hiermit und stimmen Sie den Engländern wie folgt zu

- - - unter Berücksichtigung einer kompetenten Bewertung der bereits erhaltenen Waren in Mänteln, Hemden und Lebensmitteln. vermitteln den ganzen Teil des Festlandes, der von den Flüssen Pisattaqua und Meremack begrenzt wird. Zu dessen Zeugnis haben wir hiermit unsere Hände und Siegel am siebzehnten Mai 1629 und im fünften Jahr der Herrschaft von König Karl über England gesetzt. Passaconaway. Runaawitt, Wahanqnononawitt, Wardargoscum..

Diese Urkunde wurde als Fälschung erklärt, aber in letzter Zeit sind authentische Dokumente ans Licht gekommen, die die Echtheit dieses Instruments belegen." Richter C. E. Potter, 1851

W. J. Sidis schrieb: Passaconaway erkundigte sich, ob weiße Eigentumsvorstellungen alles, was einer Besiedlungserlaubnis entspräche, umfassen, und stellte fest, dass die Weißen von solchen Dingen wie Pachtverträgen Bescheid wissen, mit Genehmigung des Bundesrates (nach erheblichem Einspruch der Piscataquas, deren Territorium der Ort war) er ließ als Teil des Friedensvertrages eine regelmäßige Urkunde ausstellen, die diesen unerkannten puritanischen Außenposten eine Region verpachtete, die sich vom Piscataqua westlich bis zum Merrimac und vom Merrimac dreißig Meilen nördlich erstreckte. Dieser Pachtvertrag sah für jede in dieser Region zu errichtende Stadt eine bestimmte Miete in Pelzen vor. Diese Pacht wurde, außer in Kriegszeiten, bis 1755 regelmäßig gezahlt, da Landtitel in dieser Region jedoch immer noch auf Passaconaways Urkunde, jetzt in Exeter aufbewahrt, anstatt auf Masons Titelanspruch, bleibt dies die Penacook-Föderation, oder wer auch immer ihr Nachfolger ist, die wirklichen Eigentümer eines Territoriums, einschließlich Rockingham County in New Hampshire, und einige umliegende Gebiete, einschließlich der Städte Haverhill und Manchester, und die Hälfte von Lowell und Lawrence.

Die Stämme und die Staaten, Kap. 8 ["Eine der frühesten Transaktionen Passaconaways mit den Engländern soll seine Unterzeichnung des berühmten Stellvertreterurkunde. Von vielen wurde dies als Fälschung angesehen. Der Rev. N. Bouton, D.D., Herausgeber der Provinzzeitungen von New Hampshire, schreibt jedoch so: „Die berühmte „Wheelwright Deed“, die von Hon. James Savage, der angesehene Antiquar von Boston, und der verstorbene John Farmer, Esq., von Concord, trägt das Datum 17. Mai 1629.

Die Sagamons (Häuptlinge) unter den Pennacooks waren Passaconnaway, sein Sohn Wonnalancet und Kancamagus, gewöhnlich John Hogkins genannt, sein Enkel. Diese Häuptlinge standen nacheinander an der Spitze der Pennacoks, und jeder war auf seine Weise zu seiner Zeit ein angesehener Mann. Passaconnaway war einer der bekanntesten Indianerhäuptlinge in Neuengland. Eine viel detailliertere Darstellung ihrer Aktivitäten finden Sie in Kapitel 5 unter diesem Link: http://www.usgennet.org/usa/nh/county/hillsborough/manchester/book/evening.html

Wir derzeitigen Bewohner und unsere Vorfahren sind noch "Neulinge"
in der breiteren historischen Perspektive. Andere Leute haben hier lange vor uns gelebt. Paläo-Indianer lebten vor etwa 11.300 Jahren (9.300 v. Chr.) in dieser Gegend. Kleine Gruppen von Familien wanderten saisonal aus, um verschiedene Pflanzen zu jagen und zu sammeln, und bewegten sich allmählich entlang der Wasserwege und primitiven Pfade. Ihre Lebensweise war erfolgreich und so wuchs die Bevölkerung. Es gibt Debatten darüber, wie diese frühen Menschen hierher kamen, aber viele amerikanische Ureinwohner glauben, dass ihre Vorfahren von diesem Kontinent stammten. Ein Hinweis ist, dass Abenaki und andere Schöpfungsgeschichten der amerikanischen Ureinwohner in der amerikanischen Umgebung verwurzelt sind und nicht anderswo.

Familiengruppen lebten in Felsvorsprüngen oder Unterständen aus Setzlingen oder vielleicht Mastodonknochen, die mit Tierhäuten bedeckt waren. Sie verwendeten Steinwerkzeuge wie Hornstein und Quarzit, die haltbar genug waren, um Tierhaut und -knochen zu durchtrennen, aber spröde genug, um zu scharfkantigen Werkzeugen gehackt zu werden. Dieses Material war in New Hampshire und Vermont reichlich vorhanden.

Ein Teil ihrer saisonalen Wanderungen diente Handelszwecken. In Vermont wurden Hornsteine ​​aus Maine und New York und Jaspis aus Pennsylvania gefunden. Werkzeuge aus Vermont-Steinen wurden von Massachusetts bis Maine gefunden. Paläoindische Stätten, die in Ludlow und East Highgate Vermont ausgegraben wurden, helfen uns, die paläoindische Lebensweise zu verstehen. Werkzeuge zeigen, dass sie fischten und Pflanzen sammelten, aber die Jagd schien wichtiger zu sein, da die gefundenen Werkzeuge eher für die Jagd auf große Landtiere als für Meerestiere geeignet waren. Paläoindianer aßen viele Karibus, weil sie reichlich vorhanden waren.

Um etwa vor dreitausend Jahren, gedieh eine neue Woodland-Kultur. Die Analyse archäologischer Stätten entlang der Flüsse und Seen hilft uns, das Leben dieser frühen Völker zu verstehen.

Abenaki-Leben: 1600 Die Abenaki der späten Woodland-Periode waren Teil einer größeren Wabanaki-Gruppe, die sich über den größten Teil von Vermont bis nach Quebec erstreckte und ganz New Hampshire und Maine umfasste. In Vermont teilten sich die westlichen Abenaki in drei große Bands: Missiskoik (im Champlain Valley) und Sokwaki und Cowasuck (im Connecticut River Valley). In der späten Woodland-Periode existierten in allen See- und Flusstälern von Vermont ausgedehnte Siedlungen.

QUELLENMATERIAL OBEN: Flow of History c/o Southeast Vermont Community Learning Collaborative Brattleboro, VT 05302 Besuchen Sie deren Website für eine Fülle von Informationen, aus denen diese Ausschnitte abgeleitet wurden: http://www.flowofhistory.org/index.php


QUELLENMATERIAL UNTEN: Die Weißen Berge: ein Handbuch für Reisende: ein Führer zu den Gipfeln, Pässen . herausgegeben von Moses Foster Sweetser 1886

Als die ersten englischen Entdecker die Küste Neuenglands erreichten, fanden sie eine starke Konföderation zwischen den verschiedenen Indianerstämmen von Maine und New Hampshire vor, die damals bevölkerungsreich und mächtig waren. Die Leitung dieser Gewerkschaft lag beim Chef der Penobscot-Stamm, der den Titel Baahdba trug. Bald nach dem Jahr 1614 jedoch mehrere Kriegsparteien von Tarratine-Indianer aus Acadia rückte heimlich in das Penobscot-Land vor und überraschte nachts die königliche Stadt. Der Bashaba und seine wichtigsten Krieger und Ratsherren wurden im Kampf getötet, und die Macht der Penobscots und die Vereinigung der Stämme wurden zusammengebrochen.

Entsprechend Sir Ferdinando Gorges Beschreibung von Neuengland, ein schrecklicher Zustand der Anarchie und des Bürgerkriegs folgten, der Häuptling Sagamores kämpften miteinander um die Vorherrschaft, während gegen den geteilten Bund fremde Feinde erfolgreiche Feldzüge machten. Die tapfere Tarratines marschierte gnadenlos durch das Land der Bashaba, zerschmetterte die Macht der isolierten Stämme und schickte ihre Flotten sogar bis an die Küste von Massachusetts, wo die Indianer von Ipswich wurden von einem heftigen Marineangriff heimgesucht. „Die Starken kämpften um die Vorherrschaft, die Schwachen ums Dasein.

Es gab keine Notwendigkeit für das Kriegslied oder den Kriegstanz. Jeder Mutige war gezwungen, sich zu melden, ob er wollte oder nicht. Das Signalfeuer glitzerte auf der Hügelkuppe. Im Tal war das Kriegsgeschrei zu hören. Neu England, vorher und seitdem nie ein solches Gemetzel innerhalb ihrer Grenzen gesehen." Die Zerstörung der Dörfer und ihrer Vorräte und die Unmöglichkeit von Ackerbau oder Jagd verursachten eine weit verbreitete und verheerende Hungersnot, die über die Stämme hereinbrach, die bereits im Gange waren Vernichtung durch Kampf und Hinterhalt.

In Verbindung mit dem universellen Krieg und der Hungersnot kam ein mysteriöses Pest, die 1616 an der Küste ausbrach und sich landeinwärts in alle Richtungen ausbreitete mit tödlicher Schnelligkeit. Ganze Dörfer wurden entvölkert und Stämme ausgelöscht. Diese Heimsuchung dauerte drei Sommer und fegte die Kraft aller nördlichen Völker weg. Morton erzählt in seinem New English Canaan, dass die Knochen und Schädel, die er im gesamten Distrikt von Massachusetts sah, das Land als „ein neu entdecktes Golgatha“ erscheinen ließen.

Nach der Pest und der Hungersnot wurden die Überreste der dreizehn Stämme der Connecticut-Tal und der Region Weißer Berg bildete eine neue Konföderation, die entworfen wurde, um den Mohawks auf der W. und die Tarratines auf der E. Der edle Passaconaway, früher ein tapferer Krieger und Häuptling, jetzt ein ehrwürdiger und kluger Sagamore von Pennacook, wurde zu Bashaba ernannt.

Die Indianer von New Hampshire gehörte zu den Abenaqui-Nation, und hießen Nipmucks, oder Süßwassermenschen, aus Nipe, „Teich“ und Mike, „Ort“. Sie wurden unterteilt in 13 Stämme, jeder mit seinem halbunabhängigen Chef. Die Nashuas lebten am gleichnamigen Fluss (bedeutet „Kieselboden“), besetzten die Souhegans die Souhegan-Tal (Swheganash bedeutet "abgenutztes Land") die Amoskeagswere über Manchester (abgeleitet von namaos, „Fisch“ und Mike, „Ort“) die Pennacooks waren bei Eintracht (von pennaqui, „krumm“ und auke, „ort“) the Squamscotts wo ungefähr Exeter (von asquam, "Wasser" und uke, "Ort") the Xewichawannocks waren Salmon-Falls-Fluss (von nee, "mein", Woche, "wigwam" und owannock, "komm") the Pascataquaukes waren in Richtung Dover und Portsmouth (von Topf, „groß“, ..-//.“/, „Hirsch“, und Auke, „Platz“). Der achte Stamm baute eine Wigwam-Stadt bei Ossipee-See (Cooash, ‚Kiefern‘ und Sipe, ‚Fluss‘), und sie waren die kultivierten Ossipen, mit Hügeln und Festungen wie zivilisiertere Nationen. Ein neuntes baute blühende Dörfer im fruchtbaren Tal der Pequawket-Fluss (jetzt Saco, – von pequawkis, 'krumm' und auke, 'Ort') und wurden als die . bekannt fromme Pequawkets, der den großen Manitou der Wolkenbedeckten verehrte Agiochook. Ein Zehntel hatte ihr Zuhause am klaren Winnepesaukee-See, und wurden 'die schönen Winnepesaukees' geschätzt. Ein elfter baute seine Hütten aus Fichtenrinde an den Ufern des Wilden und Turbulenten auf Androscoggin-Fluss, und wurden als "der Todeshandel" bezeichnet Amariscoggins' (von namaos, 'Fisch', kees, 'hoch' und uke, 'Ort'). Ein zwölftes kultivierte die Coos-Intervalle auf dem Connecticut, und wurden 'die flinken Hirschjagd-Coosucks' genannt (von cooash, 'pines' ake, 'place').“ Die dreizehnten waren die Pemigewassets. Auf Lateinische Karte von Pater Ducreux von 1GGO, die Abenaqui Nation besetzt das ganze Land zwischen den Kennebec und Lake Champlain, einschließlich der oberen Gewässer des Androscoggin (Fiuvius Aininvocontiits) und Saco (C/ioacotius fluvius). "

Die meisten von den Indianer nach Norden sind zwischen fünf und fest , breitschultrig, stämmig Arm'd, lang und schlank Händig, ausgestreckt, kleinwürdig, schlank Bauch, gut Oberschenkel, flache Knie, mit handfome braunen Beinen und kleinen Füßen: Mit einem Wort, nimm sie! wenn das Blut in ihren Adern hüpft, wenn das Fleisch auf ihren Rücken ist und das Mark in ihren Knochen, wenn sie in ihren antiken Haltungen und indianischen Haltungen herumtollen, sind sie liebenswürdiger anzusehen (obwohl nur in Adams Li-sehr) als viele ein gepflegter Galant im neuesten Modus und obwohl ihre Häuser nur gemein sind, ihre Unterkünfte so gemütlich, Commonsfcant, ihr Trinkwasser und die Natur ihre beste Kleidung, sind sie doch voll gesund und erhaben." (Ogilby's America.)

Nach der Abdankung von Passaconaway, 1660, sein Sohn Wonnalancet gelang dem Häuptling. Nach Angaben der puritanischen Väter war er "ein nüchterner und ernster Mensch zwischen 50 und 60 Jahren. Er war den Engländern gegenüber immer liebevoll und freundlich." Die Apostel Eliot besuchte ihn im Mai 1674 und predigte aus dem Gleichnis vom Königssohn, woraufhin sich der Sachem umarmte Christentum in einer schönen allegorischen Adresse. Er führte ein reines und edles Leben und hielt seine Krieger davon ab, die Kolonisten anzugreifen, selbst während der tödlichen Hitze von König Philipps Krieg. Nach diesem Kampf besuchte er die Grenzstadt Chelmsford, und fragte den Minister, ob es unter Angriffen gelitten habe. Der Puritaner antwortete: "Nein, Gott sei Dank." „Ich als nächstes“, erwiderte er Wonnalancet.

Später fand er es unmöglich, sein Volk von offenen Feindseligkeiten abzuhalten, woraufhin er die Häuptlingsherrschaft aufgab und sich mit den wenigen Familien, die ihm anhingen, zurückzog, um St. Franziskus, auf der Sankt-Lorenz-Strom, weit weg vom Kriegskrach und der unentscheidenden Wut der englischen Streifzüge. Er kehrte in die zurück Merrimac-Tal 1696, blieb aber nur kurze Zeit und zog sich schließlich in den Ruhestand zurück St. Franziskus, wo er starb.

Wann Wonnalancet im Ruhestand, 1685, Kancamagus, das Enkel von Passaconaway, nahm die Regierung an. Er unternahm mehrere Versuche, die Freundschaft der Engländer zu bewahren, wie aus seinen Briefen an hervorgeht Gouverneur Crandall, wurde aber von ihnen beschimpft und mißhandelt und gab schließlich den Impulsen der kriegerischen und patriotischen Partei in der Eidgenossenschaft nach. Er organisierte und leitete die destruktiven Angriff auf Dover 1686, das war der letzte schreckliche Todeskampf der Pennacooks und war bei der Unterzeichnung der Waffenstillstand von Sagadahoc, 1691.

Dann verschwindet er aus der Geschichte, und es scheint wahrscheinlich, dass er die schwachen Überreste seines Volkes in die Abenaqui Stadt der Zuflucht bei St. Francis. " Kancamagus war ein tapferer und politischer Häuptling, und angesichts dessen, was er an der Spitze eines bloßen Überrests eines einst mächtigen Stammes erreichte, kann es für die englischen Kolonisten als ein äußerst glücklicher Umstand angesehen werden, dass er nicht an der Spitze des Stammes stand zu einer früheren Zeit, bevor es seiner Kraft beraubt war, im Alter von Passaconaway, und die friedliche und inaktive Herrschaft von Wonnalancet. Und könnte sogar Kancamagus zehn Jahre früher als er in die Sagamonschaft nachgefolgt sind, so dass seine anerkannten Fähigkeiten für Rat und Krieg mit denen von Philip vereint sein könnten, hätte die Geschichte möglicherweise eine andere Geschichte als die unrühmliche aufgezeichnet Tod des Sagamou von Mount Hope im Sumpf von Pokanoket." (Töpfer's Hist, of Manchester.)

Die nördlichen Stämme der Konföderation blieben noch einige Jahre in ihren angestammten Häusern unter der Regierung ihrer lokalen Häuptlinge, wurden aber durch Militärexpeditionen aus den Städten Neuenglands fast vernichtet. (Siehe Fryebury, Plymouth usw.) Sie dann nach Kanada ausgewandert, und nach ihrem traurigen Exodus die Saco- und Pemigewasset-Täler wurden den Siedlern aus den Unterstädten geöffnet.

„So wurden die Ureinwohner, die das Land von New Hampshire als ihr Eigentum hielten, weggefegt. Lange und tapfer kämpften sie um das Erbe ihrer Väter, aber das Schicksal hatte sich gegen sie entschieden, und alles war vergebens. Mit bitteren Gefühlen vergeblichen Bedauerns blickte der Indianer zum letzten Mal auf die glücklichen Orte, an denen seine Vorfahren seit Ewigkeiten gelebt und geliebt, gejubelt und geweint und gestorben waren, um für immer nicht mehr bekannt zu sein.

Betreffend Passaconaway, der große Häuptling des Berges und Merrimac Indiani. Der Name Passaconaway leitet sich von zwei indischen Wörtern ab, papoeis, „Kind“ und kunnaway, „Bären“, wobei das Kind des Bären ein passender Häuptling für die Stämme ist, deren Ahnenabzeichen ein Bergbär war. Es wird geschätzt, dass die Merrimae-Stämme hatte im Jahr 1600 3.000 Krieger, aber die vernichtenden Folgen von Hungersnöten, Pest und erbarmungslosen Invasionen feindlicher Stämme reduzierten ihre Zahl in weniger als 20 Jahren auf 250 Mann.

Es gibt eine Tradition, dass die Mohawks griffen Concord an nicht lange vor dem Jahr 1620 und richtete schreckliche Schäden an der Pennacooks und ein anschließender Streifzug der westlichen Stämme von Passaconaways Liga 'to das Land der Mohawks katastrophal resultierte. Passaconaway war wahrscheinlich an der Spitze der Pennacook Konföderation vor dem Pilger landeten in Plymouth und Kapitän Levit berichtete, ihn 1623 gesehen zu haben. 1629 gewährten er und seine Unterhäuptlinge die Küste von New Hampshire John Wheelwright und 1632 schickte er einen schuldigen Indianer nach Boston, der einen englischen Händler getötet hatte. Im Jahr 1642 entsandte Massachusetts eine starke Streitmacht, um die befreundeten Truppen zu entwaffnen Pennacooks aber Passaconaway zog sich in den Wald zurück und erhielt dort eine gerechte Entschuldigung von den Kolonialbehörden, woraufhin er freiwillig seine Waffen abgab.

1644 unterstellte er seine "Untertanen Ländereien und Güter der Regierung und Gerichtsbarkeit der Massachusetts bis dahin regiert und prolektiert zu werden." Von dieser Zeit an wurde der Waldkaiser und mächtige Nekromant nominell eine Art puritanischer Magistrat, der die Gesetze der Kolonie unter seinen erstaunten Gefolgsleuten verwaltete. 1647 Passaconaway wurde von dem besucht Apostel Eliot ("einer der edelsten Geister, die seit den Tagen des Apostels Paulus auf der Erde gelebt haben"), dessen Predigten den großen Häuptling und seine Söhne tief beeindruckten und sie dazu brachten, ihn anzuflehen, bei ihnen zu wohnen und ihr Lehrer zu werden. Er wurde wahrscheinlich durch Eliots liebevolle Ratschläge zum Christentum bekehrt. 1660, von Jahren überladen und ehrenmüde, verzichtete er vor einem feierlichen Senat der Berg- und Trockenflussstämme in auf seine Autorität Pawtucket Falls.

Seine Abschiedsrede zu seinem Volk wurde von zwei oder drei englischen Gästen gehört und von ihnen als ein herrliches Redenswerk bezeichnet. Folgende Sätze sind daraus entnommen: – „Höre auf die Worte deines Vaters. Ich bin eine alte Eiche, die den Stürmen von mehr als hundert Wintern standgehalten hat. – meine Augen sind trüb, – meine Glieder wanken, – ich muss bald fallen! Pennacooks konnte sich biegen, - wenn meine Pfeile ein Reh auf hundert Meter durchbohren und ich mein Beil in einem Schössling bis zum Auge vergraben konnte, - kein Wigwam hatte so viele Felle, keine Stange so viele Skalplocken, wie Passaconaway-s. Dann habe ich mich am Krieg gefreut. Das Whoop der Pennacooks war auf dem zu hören Mohawk, – und keine Stimme so laut wie Passaconaways. Die Skalpe an der Stange meines Wigwams erzählten die Geschichte von Mohawk Buffering Die Eiche wird bald vor dem Wirbelwind brechen, – sie zittert und zittert schon jetzt, bald wird ihr Stamm niederliegen, – die Ameise und der Wurm werden sich darauf vergnügen. Dann denken Sie, meine Kinder, an das, was ich sage. Ich kommuniziere mit dem Großen Geist. Jetzt flüstert er mir zu: „Sag deinem Volk, Friede – Friede ist die einzige Hoffnung deiner Rasse. Ich habe den bleichen Gesichtern Feuer und Donner gegeben als Waffen, — Ich habe sie reichlicher gemacht als die Blätter des Waldes und noch werden sie wachsen. Diese Wiesen werden sie mit dem Pflug wenden, – diese Wälder werden durch die Axt fallen, – die Bleichgesichter werden auf deinen Jagdgründen leben und ihre Dörfer zu deinen Fischerplätzen machen –“ Der Große Geist sagt dies und es muss so sein! Wir sind wenige und machtlos vor ihnen! Wir müssen uns vor dem Sturm beugen! Der Wind bläst stark! Die alte Eiche zittert, ihre Äste sind weg, ihr Saft ist gefroren, sie krümmt sich. Es fällt! Friede, Friede mit dem weißen Mann – ist der Befehl des Großen Geistes und der Wunsch – der letzte Wunsch von Passaconaway.

Beim Nachdenken über den Charakter des Merrimaek Sagamon, die Überzeugung zwingt sich einem auf, dass an der Spitze einer mächtigen Konföderation von Indianerstämmen, die von seinen Untertanen geehrt und gefürchtet und fähig sind, ihre wilden Leidenschaften nach seinem Willen zu formen, die Geschichte Neuenglands hätte eine andere Geschichte erzählt als der Triumph unserer Pilgerväter, hatte Passaconaway sein eigenes Schicksal und das seines Stammes anders gesehen und seine bekannte und anerkannte Macht gegen die Feinde seiner Rasse ausgeübt." (Potter's Hist, of Manchester) "

ichEs ist eine berüchtigte Tatsache das die Engländer übertreten auf seinen Jagdgründen und stahl sein Lob. Aber er hat ihnen nie etwas gestohlen. Sie töteten seine Krieger, aber er tötete nie einen weißen Mann, eine weiße Frau oder ein weißes Kind. Sie nahmen seine Söhne und Töchter gefangen und sperrten sie ein, aber er führte nie einen Gefangenen in die Wildnis.

Einst der stolzeste und edelste Bashaba Neuenglands, verbrachte er sein extremes Alter arm, verlassen und beraubt von allem, was ihm lieb war, von denen, mit denen er fast ein halbes Jahrhundert lang ein fester Freund gewesen war. (Der kleine Htst von Warren.)

Die Legende von der Apotheose von Passaconaway auf dem Mt. Washington schlägt die mysteriöse Geschichte von . vor St. Aspinquid, der der Überlieferung nach ein indischer Weiser war, 1588 geboren, 1628 zum Christentum bekehrt und 1682 gestorben ist zu Grabe gebracht 6.711 erlegte Tiere, darunter 99 Bären, 66 Elche, 25 Böcke, 67 Rehe, 240 Wölfe, 82 Wildkatzen, 8 Katamounts, 482 Füchse, 32 Büffel, 400 Otter, 620 Biber, 1500 Nerze, 110 Frettchen, 520 Waschbären, 900 Bisams, 501 Fischer, 3 Hermeline, 38 Stachelschweine, 832 Marder, 59 Waldmurmeltiere und 112 Klapperschlangen. Auf dem Berggrab war die Inschrift eingraviert: "Gegenwart nützlich abwesend gewollt Gelebt gewünscht gestorben beklagt." St. Aspinquid soll das Evangelium 40 Jahre lang und unter 66 Nationen gepredigt haben, „vom Atlantik bis zum kalifornischen Meer.

"Herr Thatcher denkt, dass Passaconaway und St. Aspinquid eins waren, da ihr Alter und ihr Ruf so nahe stimmen und eine Theorie vorbringen, dass Passaconaway sich während des Königs-Philips-Krieges auf den Berg Agamenticus zurückzog, den Namen Aspinquid von den Küstenindianern erhielt und einige Jahre später starb. , Der Apostel Eliot und General Gookin sahen Passaconaway, als er in der weißer Winter seines 120. Lebensjahres. Nach seinem Verzicht auf die Souveränität von Pennacook erhielt er von der Provinz Massachusetts ein schmales Landstück in Litchfield, wo er für kurze Zeit lebte. Der Zeitpunkt und die Art seines Todes sind unbekannt, aber die Überlieferungen der Pennacooks besagen, dass er in der Wintersaison von einem seltsamen, von Wolf gezogenen Schlitten von ihnen getragen und zum Gipfel des Mt. Washington getragen wurde, von wo er wurde in den Himmel aufgenommen.

Die unrühmlichen Geschichten darüber, wie die westlichen Gebiete der Vereinigten Staaten von
unsere Vorfahren durch Betrügereien, Betrug und Täuschung nicht auf diese westlichen Gebiete beschränkt sind. Der Diebstahl der Heimat der amerikanischen Ureinwohner begann, als die ersten englischen Entdecker diesen Kontinent betraten. Allzu oft waren die Ureinwohner mehr als bereit, ihre Heimat gegen eine geringe Entschädigung zu verkaufen oder einzutauschen.

Während die frühen Entdecker den Indianern, die bereits hier lebten, unbekannte Krankheiten zufügten, geschah dies nicht absichtlich (obwohl gezeigt wurde, dass es nicht unter den frühen Siedlern lag, die Indianer absichtlich bekannten Krankheiten mit bekannten Folgen auszusetzen). von Krankheit und Krankheit die einheimische Bevölkerung stark dezimiert und geschwächt. Darüber hinaus trugen Kämpfe zwischen rivalisierenden Stämmen im 16. Jahrhundert zu einem dramatischen Rückgang ihrer Bevölkerung bei.

Viele von denen, die überlebten, fanden ihre Lebensweise völlig im Widerspruch zu den Praktiken und Traditionen der frühen Siedler, die aus ganz anderen Hintergründen stammten. Das Konzept, Land zu besitzen, war für die einheimische Bevölkerung unbekannt, die glaubte, dass das Land zum gegenseitigen Nutzen aller da sei. Dennoch respektierten sie die Territorien rivalisierender Stämme, und Kriege um solche Territorien waren keine Seltenheit. Daher wäre ihre Verteidigung gegen das Eindringen der frühen Siedler eine natürliche Reaktion gewesen. Die ihnen zur Verfügung stehenden Waffen waren jedoch denen der eindringenden Siedler weit unterlegen.

Während sowohl von der einheimischen Bevölkerung als auch von den frühen Siedlern Gräueltaten begangen wurden, weisen viele frühe Geschichten auf die grundlegende friedliche Natur der einheimischen Einwohner, insbesondere der Abenaki-Völker, und ihren Wunsch hin, friedliche Vereinbarungen mit den neuen Siedlern über die Nutzung des Landes zu treffen.

Die Geschichte Neuenglands hätte eine andere Geschichte erzählt als der Triumph unserer Pilgerväter, hätte Passaconaway (Bild links) eine andere Sichtweise auf sein eigenes Schicksal und das seines Stammes, – und übte seine wohlbekannte und anerkannte Macht gegen die Feinde seiner Rasse aus."

Es ist eine berüchtigte Tatsache, dass die Engländer in seine Jagdgründe eindrangen und sein Land stahlen. Aber er hat ihnen nie etwas gestohlen. Sie töteten seine Krieger, aber er tötete nie einen weißen Mann, eine weiße Frau oder ein weißes Kind. Sie nahmen seine Söhne und Töchter gefangen und sperrten sie ein, aber er führte nie einen Gefangenen in die Wildnis.

Einst der stolzeste und edelste Bashaba Neuenglands, verbrachte er sein extremes Alter arm, verlassen und beraubt von allem, was ihm lieb war, von denen, mit denen er fast ein halbes Jahrhundert lang ein fester Freund gewesen war.

In der linken Spalte können Sie das Erbe und das Leben derer lesen, die heute nur noch als Namen von Bergen, Straßen und Städten in Erinnerung sind, über die viele Einwohner hinaus keine Ahnung haben, wie die Namen entstanden oder wer diese Menschen waren. Das Material stammt aus dem White Mountain Guide von Moses Sweetser von 1886.

Gehen Sie noch weiter zurück: Eine Zeit vor New Hampshire: Die Geschichte eines Landes und der Ureinwohner Von Michael J. Caduto

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Es gibt wachsende Bemühungen, die Geschichte wieder in den Fokus zu rücken und viele Missverständnisse über die Beziehung von Ureinwohnern wie uns und der Gründung der Vereinigten Staaten zu korrigieren. Wir wurden nicht alle durch Krankheit oder Kriegsführung getötet und sind mit der Kolonisierung dieses Landes nicht verschwunden. Viele von uns wurden zu den einzelnen Fasern des Gewebes, aus dem das Tuch der Vereinigten Staaten und Kanadas entstand. Wir sind unter Ihnen und arbeiten in allen Lebensbereichen an Ihrer Seite. Wenn wir Ihnen nicht gesagt haben, wer wir sind, würden Sie uns wahrscheinlich nie kennen.

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König Philip war ein indianischer Ureinwohner und König Philipps Krieg begann 1675.
König Philip erklärt, was zum Aufstand führte:

Die Engländer, die zuerst in dieses Land kamen, waren nur eine Handvoll Leute, verloren, arm und verzweifelt. Mein Vater war damals sachem [Chef]. Er linderte ihre Nöte auf die freundlichste und gastfreundlichste Weise. Er gab ihnen Land zum Bauen und Bepflanzen. Er tat alles in seiner Macht Stehende, um ihnen zu dienen. Andere ihrer Landsleute kamen und schlossen sich ihnen an. Ihre Zahl nahm rasch zu.

Die Ratgeber meines Vaters wurden unruhig und beunruhigt, weil sie, da sie im Besitz von Feuerwaffen waren, was bei den Indianern nicht der Fall war, sich endlich verpflichten würden, den Indianern das Gesetz zu geben und ihnen ihr Land zu nehmen. Sie rieten ihm daher, sie zu vernichten, bevor sie zu stark werden und es zu spät sein sollte.

Mein Vater war auch der Vater der Engländer. Er stellte seinen Ratgebern und Kriegern dar, dass die Engländer viele Wissenschaften beherrschten, die die Indianer nicht beherrschten, dass sie die Erde verbesserten und bebauten und Vieh und Früchte züchteten und dass im Land sowohl für die Engländer als auch für die Indianer genügend Platz sei. Sein Rat hat sich durchgesetzt. Es wurde beschlossen, den Engländern Lebensmittel zu geben. Sie blühten und vermehrten sich.

Die Erfahrung lehrte, dass der Rat der Ratgeber meines Vaters richtig war. Auf verschiedene Weise erlangten sie einen großen Teil seines Territoriums. Aber er blieb ihr Freund, bis er starb. Mein älterer Bruder wurde sachem. Sie gaben vor, ihn böser Absichten gegen sie zu verdächtigen. Er wurde gepackt und eingesperrt und dadurch in eine Krankheit geworfen und starb.

Bald nachdem ich sachem wurde, entwaffneten sie alle meine Leute. Sie stellten meine Leute nach ihren eigenen Gesetzen vor Gericht und stellten ihnen Schadenersatz zur Verfügung, den sie nicht zahlen konnten. Ihr Land wurde eingenommen. Manchmal kam das Vieh der Engländer in die Kornfelder meines Volkes, denn sie machten keine Zäune wie die Engländer. Ich muss dann festgenommen und eingesperrt werden, bis ich ein weiteres Stück meines Landes verkauft habe, um alle Schäden und Kosten zu begleichen. Aber ein kleiner Teil der Herrschaft meiner Vorfahren bleibt. Ich bin entschlossen, nicht zu leben, bis ich kein Land habe.
Quelle: Geschichte von Swansea


Passaconaway I - Geschichte


Dustcover zur Verfügung gestellt von Jay Dillon: Seltene Bücher + Manuskripte


In Dichterkunde , Bd. 28, s. 255. Boston: R. Badger, März 1917.

Dr. Sidis beschränkt sich nicht darauf, die bisherigen Methoden zu kritisieren, sondern weist den Weg zu einem aufgeklärten Bildungssystem.

Die Eltern von Charles E. Beals, Jr. müssen ähnliche Erziehungsideen gehabt haben wie Dr. Sidis. Obwohl Beals als Kind die Berge liebte, sagten ihm seine Eltern nie, dass die Berge gut genug seien, ihm aber nie helfen würden, in der Welt voranzukommen und seinen eigenen Lebensunterhalt zu verdienen, also bestaunte er sie immer wieder, las dann darüber und endlich über sie schreiben. Jetzt hat er der Welt Passaconaway in den White Mountains ($ 1,50. Badger) einen wunderschön illustrierten Band geschenkt, der Naturliebhaber ansprechen wird.

Anmerkung von Dan Mahony: Ich bin sicher, dass W. J. Sidis dieses Buch geschrieben hat, weil seine Schwester Helena mir erzählte, dass er das Pseudonym Charles E. Beals, Jr. verwendet habe. Sie kannte dieses Buch jedoch nicht. Das allein ist ausreichend. Trotzdem habe ich es von sidis.net entfernt, nachdem einige Nachkommen von Beals darauf bestanden hatten, dass es tatsächlich von Charles Jr. geschrieben wurde. Dann sagten sie, es sei von seinem Vater, einem Autor, geschrieben worden.

Ich habe heute, den 9. September 2015, beschlossen, dieses Buch an die Sidis-Archive zurückzugeben.

Es gibt auch andere Gründe zu glauben, dass Sidis der Autor ist. Die Einleitung des Werks spielt auf den Aprilscherz (Sidis' Geburtstag) an. Ein Brief von Boris Sidis an William James erkundigte sich nach dem Erwerb von Land in Chocorua, NH, wo James ein Sommerhaus hatte. Es gibt mehr als 100 Fußnoten für das Kapitel Passaconaway, und Sidis schrieb später ausführlich über die Penacooks in Die Stämme und die Staaten, und in Friedenspfade Badger veröffentlichte eine Reihe von Boris Sidis Bücher, sowie W. J.'s Der Belebte und der Unbelebte. Und sollen wir glauben, dass ein Gymnasiast dieses Buch tadellos Korrektur gelesen hat, aber vorher oder nachher nie etwas veröffentlicht hat?

Vielen Dank an Jay Dillon für das Finden des oben genannten Artikels in Dichterkunde, eine Dachs-Publikation. - Dan Mahony


Papisse Conewa, Kind des Bären, anglisierter Passaconaway

Passaconaway, eine der wichtigsten einheimischen Persönlichkeiten in der Kolonialgeschichte von New Hampshire, soll zwischen 1550 und 1570 geboren worden sein und soll 1679 gestorben sein. Er war ein mächtiger Schamane und sachem (Chef) der Pennacook, wurde schließlich bashaba (Chef der Häuptlinge) einer Multi-Stammes-Konföderation, die sich zum gegenseitigen Schutz gegen die Mohawk-Nation zusammenschloss. In seinem hohen Alter gab Passaconaway seine Autorität auf, um zwischen den Stämmen und Siedlern in der Gegend von New Hampshire-Massachusetts-Maine zu reisen. Er wurde sowohl von amerikanischen Ureinwohnern als auch von europäischen Siedlern verehrt.

Sein Geburtsname war "Papisse Conewa", Bedeutung, Kind des Bären, oder Sohn des Bären, aber weiße Siedler anglisierten den Namen als Passaconaway. In seinen späteren Jahren wurde er manchmal als St. Aspenquid.


Geschichte

Das Middlesex Northern District Registry of Deeds ist der Verwahrer aller Grundbesitzunterlagen für Billerica, Carlisle, Chelmsford, Dracut, Dunstable, Lowell, Tewksbury, Tyngsborough, Westford und Wilmington. Alle Dokumente von 1629 bis heute sind auf der Website des Registers www.lowelldeeds.com frei verfügbar. (360 Gorham St, Lowell MA 01852 – 978.322.9000).

Als integraler Bestandteil unseres Systems des Immobilienbesitzes wird das Grundbuch vor allem von Rechtsanwälten und anderen Immobilienfachleuten verwendet. Die 14 Millionen Seiten digitalisierter und online verfügbarer Registereinträge sind jedoch eine wertvolle Ressource für Historiker und die Öffentlichkeit.

Die Register der Urkunden sind wie folgt organisiert: Wenn ein Dokument aufgenommen wird, erstellt das Register eine vollständige Kopie davon und gibt das Original an seinen Eigentümer zurück. Im 17. Jahrhundert bedeutete dies, dass ein Standesbeamter eine Federkopie von Hand anfertigte, heute bedeutet es, das Original zu scannen, um ein digitales Bild zu erstellen. Neu aufgenommene Dokumente werden in nummerierten Protokollbüchern in der Reihenfolge ihres Eingangs mit jeder nummerierten Seite des Buches abgelegt. Als Identifikationsnummer dient die Buch- und Seitenzahl der Seite, auf der sich das Dokument befindet. Dieses System wird bis heute fortgesetzt, obwohl das letzte physische Rekordbuch im Jahr 2001 produziert wurde.

Stellmacherurkunde (1629)

Zu den frühesten Dokumenten, die im Middlesex North Registry of Deeds in Lowell, Massachusetts, verzeichnet sind, gehört eines vom 17. Mai 1629. Ausgeführt von Passaconaway, Runaawitt, Uahanqnonawitt und Rowes, den Sagamores der indigenen Bevölkerung des heutigen südöstlichen New Hampshire und nordöstlich von Massachusetts, die Urkunde soll einen großen Landstrich von den Pawtucket Falls am Merrimack River bis zum Piscataqua River an John Wheelwright, Thomas White, William Wentworth und Thomas Leavitt übertragen.

Während seiner gesamten Existenz in Kontroversen verwickelt, bieten die Wheelwright Deed und die sie umgebenden Umstände eine faszinierende Geschichte, dienen aber auch als Fenster in die Geschichte und Praktiken des Landbesitzes im frühen Neuengland.

Es stehen sowohl die handschriftliche Version aus dem amtlichen Grundbuchamt als auch eine maschinengeschriebene Version mit einer geografischen Skizze des urkundlich erfassten Landes zur Verfügung.

Wannalancit-Urkunden (1685)

Im Jahr 1655 erteilte die koloniale Legislative von Massachusetts Stadtrechte für Chelmsford und Wamesit, ein bestehendes Indianerdorf, das sich dort befindet, wo sich heute die Innenstadt von Lowell befindet. Die Indianer von Wamesit und die englischen Kolonisten von Chelmsford lebten friedlich zusammen, bis der Krieg von König Philip (1675-76) die Beziehungen zwischen den beiden Gruppen veränderte.

Im Jahr 1685 führte Wannalancit, „der einzige Sohn des alten Passaconoway, der verstorben war, der der große und oberste Sachem am Merimack River war“, eine Reihe von Urkunden aus, die das Eigentum an dem gesamten Land in Wamesit von den amerikanischen Ureinwohnern an Jonathan Tyng übertrugen. Daniel Hinchman und Jerahmell Bowers.“

Besitzer von Wamesit Neck (1686)

Am 14. Dezember 1686 schlossen sich Jonathan Tyng und Daniel Hinchman 48 anderen Männern an, um eine lose Vereinigung zu bilden, die als die Eigentümer von Wamesit Neck bekannt ist. Tyng und Hinchman übertrugen dann das Land, das sie von Wannalancit von Wannalancit erworben hatten, an diese fünfzig Besitzer und identifizierten drei von ihnen, Hinchman, John Fisk und Josiah Richardson, als Treuhänder für den Rest.

Obwohl Wamesit ein eigenes Stadtrecht hatte, verzichteten die Besitzer von Wamesit Neck auf die Formalitäten der lokalen Regierung und betrachteten sich als Teil von Chelmsford. Schließlich, im Jahr 1726, machte das General Court of Massachusetts Wamesit durch einen Annexionsbefehl formell zu einem Teil von Chelmsford. Von dieser Zeit bis 1826, als die Stadt Lowell ihre eigene Urkunde erhielt, war Wamesit als East Chelmsford bekannt.

Urkunde zur Beschränkung des irischen Eigentums (1881)

Am 25. Mai 1881 übergaben Susan Butters und Eleanor Butters Abel Asherton of Lowell, ein Grundstück an der Südseite der Fairmount Street in Lowell.In der Urkunde war der folgende Wortlaut enthalten: "Die besagten Räumlichkeiten werden unter der ausdrücklichen Vereinbarung und der Bedingung, dass das Land niemals einer in Irland geborenen Person übertragen oder übertragen wird, übertragen."

Paddy Camp Lands Plan (1832)

Im Jahr 1823 stellten die Gründer von Lowell Hunderte von irischen Einwanderern ein, um die Kanäle zu graben und die Mühlen zu bauen, die Lowell im 19. Jahrhundert zu einem der wichtigsten Orte in Amerika machten. Im Gegensatz zu denen, die in den Mühlen arbeiteten, die mit firmeneigenen Wohnungen ausgestattet wurden, erhielten die Iren südwestlich der Mühlen einen Morgen unbewohntes Land, auf dem sie ihre eigenen Wohnungen bauen konnten. Obwohl dieses Gebiet schließlich als Lowell’s Acre-Viertel bekannt wurde, wurde es zunächst als „Paddy Camp Lands“ bezeichnet, wie auf diesen beiden frühen Unterteilungsplänen gezeigt wird.

Nesmith Land im Dorf Belvidere (1831)

Bald nach der Gründung von Lowell spürten die Brüder Thomas und John Nesmith das enorme Wachstum, das folgen würde, und kauften eine Reihe großer, dünn besiedelter Grundstücke östlich der Mühlen und der Innenstadt von Lowell in einem Viertel, das als Belvidere Village bekannt ist. Dieser frühe Unterteilungsplan zeigt die Vision von Nesmith einer von Bäumen gesäumten Wohnunterteilung mit großen Grundstücken, die eine gemeinschaftliche Grünfläche umgeben, die damals Washington Square hieß, aber heute als Kittredge Park bekannt ist.

Stellmacherurkunde (1629)

Zu den frühesten Dokumenten, die im Middlesex North Registry of Deeds in Lowell, Massachusetts, verzeichnet sind, gehört eines vom 17. Mai 1629. Ausgeführt von Passaconaway, Runaawitt, Uahanqnonawitt und Rowes, den Sagamores der indigenen Bevölkerung des heutigen südöstlichen New Hampshire und nordöstlich von Massachusetts, die Urkunde soll einen großen Landstrich von den Pawtucket Falls am Merrimack River bis zum Piscataqua River an John Wheelwright, Thomas White, William Wentworth und Thomas Leavitt übertragen.

Während seiner gesamten Existenz in Kontroversen verwickelt, bieten die Wheelwright Deed und die sie umgebenden Umstände eine faszinierende Geschichte, dienen aber auch als Fenster in die Geschichte und Praktiken des Landbesitzes im frühen Neuengland.

Es stehen sowohl die handschriftliche Version aus dem amtlichen Grundbuchamt als auch eine maschinengeschriebene Version mit einer geografischen Skizze des urkundlich erfassten Landes zur Verfügung.


Squaw Sachem und Passaconaway

Der Name des Sachem Passaconaway, Pappiseconewa, bedeutete „Kind des Bären“ und bezog sich auf seine Sippengruppe, was ihn zu einem natürlichen Beschützer seines Volkes machte, eine Rolle, die er während der Kolonialzeit widerstrebend (aber zeitweise erfolgreich) einnahm. Passaconaway soll fast zwei Meter groß gewesen sein, ein charismatischer Magier und Heiler, der einem Ruf an die politische Führung folgte. Bevor er ein Grand Sachem wurde, war Passaconaway ein bekannter pawab (Hexe oder Zauberer) sowie a powwaw (Schamane), eine mächtige Kombination. 40 In seinem Bericht von 1637 beschreibt Thomas Morton „Unterhaltungen“, in denen Passaconaway körperliche Meisterleistungen wie Jonglieren „beschwörte“, scheinbar eine unmögliche Distanz unter Wasser zu schwimmen und im Sommer Eis zu machen – komplett mit undeutlichem Rauch und lauten Klatschen, häufigen Ablenkungsmanövern in Das Repertoire eines Magiers:

Papasiquineo [Passaconaway], das Sachem von Sagamore [sic], ist ein Powah von großem Ansehen unter allen Arten von Wilden dort ist er bei ihren Feiern (das ist die Zeit, in der sich eine große Gesellschaft von Wilden aus mehreren Teilen des Landes in Freundschaft mit ihren Nachbarn trifft) hat seine Ehre in seinen Kunststücken oder Jongliertricks erhöht… zur Bewunderung der Zuschauer, die er zu überreden suchte, dass er auf die andere Seite eines Flusses gehen würde, der zu breit war, um mit einem Atemzug zu unternehmen, was er tat, indem er überschwamm und die Gesellschaft mit Gießen täuschte ein Nebel vor ihren Augen, der ihn eintreten und wieder herauskommen sieht, aber kein Teil des Weges hat ihn auch von unseren Engländern gesehen, in der Hitze des ganzen Sommers, um zuerst Eis in einer Schüssel mit schönem Wasser erscheinen zu lassen, die das Wasser hat vor ihn gestellt, begann er seine Beschwörung nach ihrer üblichen Sitte, und ehe sie zu Ende war, verdunkelte eine dicke Wolke die Luft, und plötzlich war ein Donnerschlag zu hören, der die Eingeborenen im Nu in Erstaunen versetzte ein festes Stück Eis gezeigt schweben inmitten der Schale in Gegenwart des vulgären Volkes, was zweifellos durch die Gewandtheit Satans, seiner Gemahlin, getan wurde. 41

In seinem Bericht von 1639 berichtet William Wood auch über Passaconaways Ruf für Magie oder „Wunder“:

Die Indianer berichten von einem Passaconnaw, dass er das Wasser zum Brennen bringen kann, die Felsen sich bewegen, die Bäume tanzen, sich in einen flammenden Mann verwandeln. Er wird mehr tun, denn im Winter, wenn keine grünen Blätter zu holen sind, wird er ein altes zu Asche verbrennen und diese ins Wasser legen, ein neues grünes Blatt hervorbringen, das Sie nicht nur sehen, sondern auch wesentlich handhaben sollen und wegtragen und aus der Haut einer toten Schlange eine lebende Schlange machen, beides zu sehen, zu fühlen und zu hören. 42

Darstellungen von Passaconaway: Schamane, Grand Sachem 43

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Der Sitz der Konföderation von Passaconaway war Penacook, New Hampshire, heute ein Teil von Concord, NH, aber Mitte des 16. Anna) im Sommer. Er hat sehr wahrscheinlich Gloucester Harbour, Riverview und Annisquam besucht. Wenn ja, bemerkten die englischen Kolonisten, die 1638-1640 neu ankamen, um Gloucester zu besiedeln, nicht, als sie einen riesigen Häuptling durch die Salzwiesen oder Hainen von Weißkiefern schreiten sahen. Tatsächlich scheinen die Bewohner der Gloster Plantation im Gegensatz zu den Kolonisten in den umliegenden Townships überhaupt keine Bemerkungen über die amerikanischen Ureinwohner gemacht zu haben, ein Mysterium, das ich in einem späteren Kapitel erforschen werde. 44

James und Wenuchus besuchten Masconomet an jenem Tag im Jahr 1631, als die Tarrantines die „Braut von Pennacook“ überfielen und entführten. Sie wurde von Abraham Shurd von Pemaquid, einem englischen Händler, der als Vermittler diente, für zehn Biberfelle und etwas Wampum freigekauft. Wenuchus wurde unversehrt zu ihrem Vater Passaconaway zurückgebracht, aber die in Whittiers Gedicht so berühmt romantisierte Ehe könnte zu einem Ende gekommen sein, als Sagamore James sich weigerte, in die White Mountains zu reisen, um sie zurückzuholen - angeblich in der Überzeugung, dass dies (und nicht ihr Sein) zu ihm gebracht) würde Passaconaways überlegene Macht öffentlich anerkennen. Die genaue Chronologie dieser Ereignisse – ob die hauptsächliche Konkurrenz vor oder nach dem Angriff und der Entführung von Tarrantine stattfand – ist nicht klar. Die Frage wurde jedoch bald strittig. Zwei Jahre später waren sowohl James als auch sein Bruder John tot, Opfer der Pockenepidemie von 1633. 45

Nanepashemets Witwe und ihre drei jungen christianisierten Söhne hatten versucht, die Führung der Pawtucket zu übernehmen. Sagamore John (Wonohaquaham, 1600-1633) regierte in Medford am Mystic River im Süden, Sagamore James (Montowampate, 1609-1633) am Saugus River im Norden und Sagamore George (Wenepoykin, ungefähr 4 Jahre alt mit einem Regenten, 1616-1684) in Salem (Naumkeag). Wenepoykin wurde den Kolonisten später als George Rumney-Marsh und später noch als George No-Nose bekannt. Als John und James bei der Pockenepidemie von 1633 starben, pflegten und zogen englische Kolonisten (deren Zahl ebenfalls durch die Pocken verringert wurde) die überlebenden indischen Kinder hauptsächlich als Diener auf. Laut Tagebucheinträgen von Gouverneur John Winthrop:

Es [die Epidemie] brachte ihnen viel mit sich, dass, wenn ihre eigenen Leute sie verließen [weil sie selbst zu krank waren, um sich um kranke Verwandte zu kümmern], die Engländer jedoch täglich kamen und ihnen dienten.”

Einige Engländer in den Städten rund um die Bucht nahmen die Indianerkinder mit in ihre Häuser, um sie vor den Pocken zu retten. Die meisten starben, Sagamore Johns Sohn war einer der wenigen, die überlebten. Er wurde von Mr. John Wilson, Pastor von Boston, betreut.

Februar 1634 – Die restlichen Indianerkinder wurden von den Engländern mitgenommen, die meisten starben bald an den Pocken, nachdem nur noch drei übrig geblieben waren…. 46

Der jüngste Sohn von Squaw Sachem, George, überlebte, sein Gesicht war durch die Krankheit entstellt, wurde aber später im König-Philips-Krieg 1675 gefangen genommen und als Sklave nach Barbados verkauft. Er überlebte, um 1684 wie durch ein Wunder zurückzukehren, nur um später im selben Jahr im Haus seiner Schwester Abigail Yawata in Natick zu sterben. Denn dies ist eine weitere wahre Sache der Geschichte: Ihre Ereignisse können aufregend, erhebend oder erschreckend sein und ihre Menschen Helden, Schurken oder Narren, aber als Körper persönlicher Erzählungen ist sie nichts als traurig.

1639 übertrug Squaw Sachem Cambridge, Watertown, Newton, Arlington, Somerville und Charlestown an die Massachusetts Bay Colony. Dann, im Jahr 1643, als die Gewalt gegen die amerikanischen Ureinwohner zunahm, sie und fünf andere Anführer, darunter Masquenominet von Agawam und Naumkeag, Cutchamakin von Cochichewick (Andover) Josias Chickataubut von Nonantum (Enkel von Chickataubut, dem verstorbenen Großsachem von Neponset, ebenfalls in der Pockenepidemie von 1633) Nashacowam aus Nashua, NH, ein Pennacook und Wassamagin aus Wachuset, ein Nipmuck, leisteten einen Treueid auf die Massachusetts Bay Colony und König Charles I. von England im Austausch für Schutz. Passaconaway, Grand Sachem der Pennacook Confederation of Abenakis, und seine Söhne folgten im folgenden Jahr diesem Beispiel.

Eine historische Markierung auf der Route 3 an der Linie Winchester-Arlington, die jetzt fehlt, identifizierte „Squaw Sachem’s Reservation“:

Squaw Sachem von den Nipmucs verkaufte (1639) das gesamte Land ihres Volkes außer „dem Boden westlich der beiden großen Teiche, den sogenannten Misticke-Teichen, damit die Indianer pflanzen und jagen konnten, und dem Weare [Wehr] über den Teichen für die Indianer“. zum Angeln." 47

Aiden Ripleys Wandbild von Squaw Sachem und ihren Söhnen aus dem Jahr 1924 48

Der Eid von 1644

1642 hatte John Winthrop Jr. aus Angst vor Aufständen, wie sie einige Jahre zuvor im Pequot-Krieg in Connecticut stattgefunden hatten, Masquenominets Bande entwaffnet. Masquenominet beantragte die Rückgabe ihrer Waffen und den englischen Schutz vor den Kolonisten sowie den Tarrantines. Wegen des Bevölkerungsverlustes durch Krankheiten und des Verlustes unabhängiger Lebensgrundlagen durch den Verkauf ihres Landes zogen die Leute von Masquenominet weg. Andere versuchten sich zu assimilieren, konvertierten zum Christentum, nahmen koloniale Kleidung an, zäunten ihre Farmen ein, züchteten Vieh und heirateten mit den Kolonisten oder ihren afrikanischen Sklaven. (Die Holländer hatten 1619 die Sklaverei in Nordamerika eingeführt, noch bevor die Mayflower eintraf.) Einige Pawtucket verpflichteten sich englischen Familien als Diener oder Lehrlinge in englischen Berufen oder als Seeleute auf englischen Schiffen. Familien, die blieben, wurden durch den raschen Zustrom englischer Kolonisten zunehmend unter Druck gesetzt und riskierten, Mündel des Staates zu werden oder von der Wohltätigkeit der Städte abhängig zu werden.

Der Schutz, den die Sagamores und Sachems suchten, hatte seinen Preis. Der Eid, den Squaw Sachem, Masquenominet und die anderen 1644 unterzeichneten, beinhaltete einen Reiter, der von ihnen verlangte, zu versuchen, Christen zu werden. Ihre Antworten auf die ihnen gestellten Fragen wurden vom puritanischen Geistlichen Richard Mather aufgezeichnet. Laut einem Bericht in den Ipswich-Archiven (ähnlich einem Bericht in den Aufzeichnungen der Massachusetts Bay Colony) vom 8. März 1644: 49

Neben vier anderen Sagamores stellt Masconnomet sich selbst, seine Untertanen und Besitztümer unter den Schutz und die Regierung von Massachusetts und erklärt sich damit einverstanden, in der christlichen Religion unterrichtet zu werden. Die folgenden Fragen werden diesen Chefs vorgelegt, die die dazugehörigen Antworten geben.

1. Wirst du den einzig wahren Gott anbeten, der Himmel und Erde gemacht hat, und nicht lästern?

Antwort. “Wir wollen den Gott der Engländer verehren und gut von ihm sprechen, weil wir sehen, dass er den Engländern besser tut, als andere Götter anderen tun.”

2d. Wirst du aufhören, falsch zu fluchen?

Antwort. “Wir wissen nicht, was Fluchen ist.”

3d. Wirst du es unterlassen, am Sabbat zu arbeiten, besonders innerhalb der Grenzen christlicher Städte?

Antwort. “Es ist leicht für uns, — wir haben jeden Tag nicht viel zu tun, und an diesem Tag können wir uns gut ausruhen.”

4. Wirst du deine Eltern und alle deine Vorgesetzten ehren?

Antwort. “Es ist unsere Gewohnheit, dies zu tun – für Untergebene, die Vorgesetzten zu ehren.”

5. Wirst du es unterlassen, einen Menschen ohne triftigen Grund und gerechte Autorität zu töten?

Antwort. “Das ist gut, und wir möchten es tun.”

6. Willst du Unzucht, Ehebruch, Inzest, Vergewaltigung, Sodomie, Unzucht oder Bestialität verleugnen?

Antwort. “Obwohl einige unserer Leute diese Dinge gelegentlich tun, zählen wir sie nicht und erlauben sie nicht.”

7. Wirst du es leugnen, zu stehlen?

Antwort. “Dazu sagen wir dasselbe wie zur 6. Frage.”

8. Wirst du deinen Kindern erlauben, das Wort Gottes lesen zu lernen, damit sie Gott richtig kennen und ihn auf seine Weise anbeten?

Antwort. “Wir werden dies zulassen, wenn es die Gelegenheit zulässt, und da die Engländer unter uns leben, möchten wir dies auch tun.”

9. Wirst du auf Müßiggang verzichten?

Nachdem Masconnomet und die anderen Häuptlinge so geantwortet hatten, überreichen sie dem Hof ​​sechsundzwanzig Faden Wampum. Der Hof bestellte ihnen im Gegenzug fünf Mäntel, jeder zwei Meter, aus rotem Tuch und einen Topf voll Wein.

Um den Deal zu besiegeln, zahlten die Unterzeichner also 6.240 Muschelperlen, ungefähr 624 Kolonialdollar im Wert, im Wesentlichen kauften sie sich durch Tributzahlungen Schutz. Jeder bekam der Reihe nach zwei Meter Stoff und einen Topf Wein. Die puritanischen Prediger schrieben nach Hause, dass ein neues Zeitalter der Verbreitung des Evangeliums unter den Indianern begonnen habe, und die amerikanischen Ureinwohner gingen mit der Nachricht nach Hause, dass ein neues Zeitalter begonnen habe, unter dem Schutz der englischen Gesetze zu leben. Im Jahr 1644 beschloss das General Court, 100 englische Pfund für den Bau der Festung Masquenominet auf Castle Island bereitzustellen. Das Fort sollte 150 Tonnen Bauholz von Nantucket, einer Garnison, Artillerie und einem Kommandanten erhalten. Aber echte Sicherheit blieb schwer fassbar. 1650 zum Beispiel verkaufte Great Tom of Newbury, der zum Christentum konvertiert und sein Land zur Viehzucht eingezäunt hatte, selbst nach der Zusage des englischen Schutzes, seine Farm und verpflichtete sich, seine Familie und seine Erben für alle Zeiten an drei Siedler dieser Stadt: William Gerrish, Abraham Toppan, ein Anthony Somerby. 50

Der Eid von 1644 war ein Test des religiösen Glaubens, der hauptsächlich auf den Zehn Geboten beruhte, deren Inhalt allgemein genug ist, um die amerikanischen Ureinwohner, die darauf antworteten, nicht zu überraschen. Die meisten Gesellschaften haben ähnliche Definitionen von richtigem Verhalten. Tiefere Verständnisunterschiede trennten sie jedoch, denn der Spiritualismus der amerikanischen Ureinwohner basierte nicht auf der zugrunde liegenden Idee, dass Menschen von Natur aus niedrig oder schlecht sind und durch gute Taten oder göttliches Eingreifen gerettet werden müssen.

John Winthop, John Winthrop Jr. und Richard Mather 51

Während der Zeit von Masquenominet genoss die Pawtucket weitgehend friedliche Beziehungen zu den Menschen der Massachusetts Bay Colony. 1658 vermachte ihm die Stadt Ipswich anerkennend 6 Morgen Land. Er starb noch im selben Jahr und 1665 wurde seiner Witwe das gleiche Land zugesprochen. Er wird heute in lokalen Ortsnamen als Masconomet und durch Gedenkfeiern an seiner bekannten Grabstätte auf dem Sagamore Hill in South Hamilton, die unter den Schutz der Essex County Greenbelt Association gekommen ist, erinnert. Masconomets christlich-westliche Grabstätte (Algonkiner versteckten ihre Begräbnisse traditionell vor den Augen) ist durch einen beschrifteten Grabstein gekennzeichnet und wird von Hausmeistern gepflegt. Die Leute besuchen heute diese öffentliche Seite, um Zeichen des Respekts zu hinterlassen. 52

Masconomets Grabstätte am Sagamore Hill in South Hamilton

Masconomet hatte seine Kinder getauft und ihnen englische Namen gegeben. Es ist Masconomets Enkel, Sagamore Samuel English, der Gloucester-Essex (10.000 Acres) am 14. Januar 1701 für 7 Pfund an seine Siedler vermachte. Die Zahlung war eine letzte Rate in bar für Land, das Gloucester von den Indianern von Cape gepachtet hatte Ann seit 1642 gegen Scheffelkörbe mit indischem Mais. Die Barzahlung wurde vom General Court of the Mass. Bay Colony angeordnet, da Masconomets Erben gegen Gloucester Klage wegen unbezahlter Mietrückzahlung erhoben und gewonnen hatten. 53

Die Notwendigkeit, „Agawam“ Ende des 17. Jahrhunderts neu zu beurkunden, wie in einem anderen Kapitel erläutert, rührte daher, dass jede später aus diesem Gebiet entstandene Gemeinde einen klaren Rechtsanspruch auf ihr eigenes abgegrenztes Territorium benötigte. Zwischen 1686 und 1701 unterzeichneten Samuel English und die anderen Enkelkinder von Masconomet auch Rücktrittsurkunden an Beverly, Boxford, Manchester, Rowley, Topsfield und Wenham. Die Entscheidung ihres Großvaters, Agawam zu „verkaufen“, war im Zusammenhang mit der Aneignung von Land durch die gut bewaffneten englischen Gründer von Ipswich nach einer Welle katastrophaler Krankheiten gefallen. Dazu trugen auch die Bedrohungen der Irokesen und Tarrantine bei, die anhaltende Notwendigkeit des Schutzes sowohl gegen Feinde als auch gegen Kolonisten, was sich im Eid von 1644 und der Komplexität der Innenpolitik nach Nanepashemet unter Passaconaway widerspiegelte. 54

Ein zweites Mal verwitwet, zog sich Squaw Sachem mit ihrem jüngsten Sohn Sagamore George zunächst nach Naumkeag zurück und dann nach Medford, wo sie 1667 an Altersschwäche starb, auf einem Gelände, das sich heute irgendwo auf dem Gelände des Winchester Country Club befindet. Ihre Familie, allesamt Christen, wurde in das betende Indianerdorf Natick gebracht. Im Jahr 1675 gehörten ihre Nachkommen in Natick zu den etwa 500 betenden Indianern, die während des Königs-Philips-Krieges auf Deer Island im Bostoner Hafen interniert waren, wo viele an Aussetzung und Hunger starben. 55

Es ist umstritten, ob Passaconaway jemals zum Christentum konvertierte, wie es seine Söhne taten. 1648 lud er den „Missionar der Indianer“, John Eliot, nach Pawtucket Falls ein, um den Pennacook, Pawtucket und Nipmuc zu predigen. Eliot und Daniel Gookin, Superintendent der Indianer der Massachusetts Bay Colony, wollten eine Kette von betenden Indianerdörfern an der englischen Grenze für christliche Konvertiten errichten. Indische weise Männer hatten bemerkt, dass der christliche Gott mächtiger zu sein schien als der Große Geist, wie Passaconaway in seiner berühmten Abschiedsrede andeutet, die angeblich von einem oder mehreren nicht identifizierten Engländern in Pawtucket Falls im Jahr 1660 bezeugt und aufgezeichnet wurde. Mohawk-Kriege, Missverständnisse, bei denen er Lösegeld zahlen musste, um seine Söhne aus englischen Gefängnissen zu befreien, und verschiedene Feindseligkeiten von Kolonisten und einheimischen Feinden gab Passaconaway seine Autorität und Führung an seinen Sohn Wonalancet ab. Er starb irgendwann zwischen 1663 und 1669 an einem unbekannten Ort in den White Mountains. 56

Passaconaways Abschiedsadresse

Die Rhetorik der Abschiedsreden und deren Vorwarnungen hat etwas, das sich früher oder später bestätigt, so scheint es. Passaconaways Rede ist im Genre von Eisenhowers Warnung vor dem militärisch-industriellen Komplex oder MacArthurs vor dem drohenden asiatischen Aufstieg. Ich habe die älteste und am authentischsten klingende Version des Oratoriums gewählt, die ich finden konnte, obwohl es sich zweifellos alles um Melodramen handelt, die auf Hörensagen basieren.

Höre auf die Worte deines Vaters. Ich bin eine alte Eiche, die den Stürmen von mehr als hundert Wintern standgehalten hat. Blätter und Zweige haben mir Wind und Frost entrissen, – meine Augen sind trüb, – meine Glieder wanken, – ich muss bald fallen! Aber wenn mein Bogen jung und kräftig war, konnte kein junger Mann der Pennacook sich biegen, - wenn meine Pfeile ein Reh auf hundert Meter durchbohren und ich mein Beil in einem Schössling bis zum Auge vergraben konnte - kein Wigwam hatte so viele Pelze, keine Stange so viele Kopfhautlocken wie die von Passaconaway. Dann habe ich mich am Krieg gefreut. Das Heulen des Pennacook war auf dem Mohawk zu hören – und keine Stimme war so laut wie die von Passaconaway. Die Skalps an der Stange meines Wigwams erzählten die Geschichte vom Leiden der Mohawk. Die Eiche wird bald vor dem Wirbelwind zerbrechen, – sie zittert und zittert schon jetzt, bald wird ihr Stamm niederliegen, – die Ameise und der Wurm werden sich darauf vergnügen. Dann denken Sie, meine Kinder, an das, was ich sage. Ich kommuniziere mit dem Großen Geist. Er flüstert mir jetzt zu: „Sag deinem Volk Frieden – Frieden ist die einzige Hoffnung deiner Rasse. Ich habe den Bleichgesichtern Feuer und Donner als Waffen gegeben, — Ich habe sie reichlicher gemacht als die Blätter des Waldes und noch werden sie wachsen. Diese Wiesen werden sie mit dem Pflug wenden, - diese Wälder werden durch die Axt fallen, - die Bleichgesichter werden auf deinen Jagdgründen leben und ihre Dörfer auf deinen Fischerplätzen machen. Der Große Geist sagt dies, und es muss so sein! Wir sind wenige und machtlos vor ihnen! Wir müssen uns vor dem Sturm beugen! Der Wind bläst stark! Die alte Eiche zittert, ihre Äste sind weg, ihr Saft ist gefroren, sie krümmt sich. Es fällt! Friede, Friede, mit dem weißen Mann – ist das Gebot des Großen Geistes und der Wunsch – der letzte Wunsch – von Passaconaway. 57

Wonalancet erfüllte trotz vieler Provokationen den Friedenswunsch seines Vaters, nicht aber seinen Bruder Kancamagus, der sein Leben dem Krieg gegen die Engländer widmete.

Den Kindern in der Kolonialzeit wurde beigebracht, dass der Große Geist der Indianer ein Avatar Satans war. Den Kindern von heute wird beigebracht, dass der Große Geist eine Version des christlichen Gottes ist. Wie weit sind diese beiden Ideen von der Wahrheit entfernt? Wie – wirklich – und wie sehr wichen die Perspektiven der Algonkin auf Tod und Leben, das Heilige und das Profane von der europäischen Perspektive ab? Diese Frage umrahmt mein nächstes Kapitel.


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