Jeanne d'Arc - Biographie und Geschichte

Jeanne d'Arc - Biographie und Geschichte


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J.Anne von Arc ist eine Schlüsselfigur in die Geschichte Frankreichs, auch wenn seine Rolle in den Ereignissen der Hundertjähriger Krieg war letztendlich zweitrangig, zumindest im Vergleich zu Charles VII, wahrer Gewinner der Engländer weit nach dem Tod der Maid of Orleans. Sein Mythos wurde seit seinem Ende durch eine Reihe mehr oder weniger vernünftiger und glaubwürdiger Theorien über seine Herkunft, seine Unterstützung oder sogar die Realität seines Todes aufrechterhalten. Jeanne d'Arc, eine heroische und mythische Figur in der Geschichte Frankreichs, war Gegenstand zahlreicher politischer Erholungen und eine unerschöpfliche Inspirationsquelle für Literatur und Kunst.

Jeanne d'Arc - Eins Biografie

Neben einer gigantischen Bibliographie (die alle anderen großen Persönlichkeiten des Mittelalters, einschließlich Karl des Großen und des Heiligen Ludwig, vernichtet) hat die Geschichte von Jeanne d'Arc seit dem 15. Jahrhundert zu einer Reihe unterschiedlicher Interpretationen und Wiederherstellungen geführt bis zu unseren Tagen. Es erscheint daher interessanter, sich nach kurzer Durchsicht seiner klassischen Biographie für sein historiographisches Schicksal zu interessieren.

Wenn wir uns an das halten, was die ernsthaftesten Historiker zustimmen, wäre Jeanne am 6. Januar 1412 in Domrémy, einem von Vaucouleurs abhängigen Dorf, in der Nähe geboren worden (auch wenn andere Daten vorgeschlagen werden) des Reiches. Aus einer relativ wohlhabenden Arbeiterfamilie, die in sehr jungen Jahren als fromm galt, hörte Joan 1425 ihre ersten Stimmen. Die im Land Bar verehrten Heiligen Michael, Katharina und Marguerite forderten sie auf, zum Dauphin Charles zu gehen um die Engländer aus Frankreich zu "werfen".

Zu dieser Zeit gab es viele Propheten und Prophetinnen, aber Karl VII. Stimmte schließlich zu, sie im März 1429 zu empfangen. Auf Anraten des Herzogs von Alençon, der an Joans göttliche Mission glaubte, ordnete er eine doppelte Untersuchung des jungen Mädchens an. : medizinisch (um zu überprüfen, ob sie eine Jungfrau ist, wie sie behauptet) und theologisch (sind ihre Überzeugungen orthodox?). Jeanne besteht beide Tests erfolgreich. Auch wenn er dem freiwilligen Messianismus der Magd nicht vollständig nachgegeben zu haben scheint, hört der König auf seine Umgebung und erklärt sich bereit, sie zu entsenden, um die Belagerung von Orleans zu erhöhen. Joan hätte einen Sieg vorausgesagt, genau wie die Krönung Karls und die Wiederaufnahme von Paris. Die Belagerung von Orleans wurde am 8. Mai 1429 effektiv aufgehoben, trotz Joans unorthodoxer "Taktik", die bestimmte französische Kapitäne zweifelhaft machte. Weitere Siege folgten, wie die Schlacht von Patay (18. Juni 1429), und Jeanne überredete den König, das Land des burgundischen Feindes zu durchqueren, um in der Kathedrale von Reims gekrönt zu werden. Es wurde am 17. Juli 1429 durchgeführt.

Für Jeanne wird es dann kompliziert. Ihr Versagen vor Paris, wo sie verletzt wurde, untergrub die Realität ihrer Prophezeiungen, und Charles VII wandte sich allmählich von ihr ab, beeinflusst von Georges de la Trémoille. Obwohl Jeanne und ihre Familie Ende 1429 geadelt wurden, erbte sie bald nur noch kleinere Missionen und wurde schließlich am 23. Mai 1430 nach Compiègne geschickt. Am 23. Mai geriet sie in eine Falle und wurde schließlich an die Engländer verkauft. Nach einem sehr politischen Prozess unter der Leitung von Pierre Cauchon wurde Jeanne d'Arc am 30. Mai 1431 wegen Häresie, Rückfall und Götzendienst lebendig verbrannt. Der König von Frankreich versuchte nie wirklich, sie zurückzubekommen. Die Asche der Magd ist in der Seine verstreut, um einem Kult zu entgehen. Es hat gefehlt.

Ein unmittelbarer Mythos?

Eine der Besonderheiten von Jeanne d'Arc ist, dass sie zu Lebzeiten Leidenschaften auslöste. In der Tat wird sie einerseits von Jean de Gerson oder Christine de Pisan gefeiert und andererseits von den Engländern (dem Herzog von Bedford an der Spitze) und den Burgundern beschuldigt, eine Hexe zu sein. Sie wird daher "die Hure der Armagnacs" genannt (Robert Baudricourt, Kapitän seiner ursprünglichen Chatellenie, ist von der Armagnac-Partei).

Die Engländer verstanden sehr schnell das symbolische Potenzial der Magd, und deshalb zögerten sie nicht, sie von Jean de Luxembourg zu kaufen und sie nach Rouen, der Hauptstadt des besetzten Frankreichs, zu schicken. Die Tatsache, an einen religiösen Prozess glauben zu lassen, wenn es sich vor allem um einen politischen Prozess handelt, soll der gleichen Logik folgen, um zusätzlich zum Joan-Mythos die Legitimität seines Souveräns Charles VII zu berühren. Aber dieser Versuch, wie das Zerstreuen der Asche, hindert den Mythos nicht daran, im Gegenteil zu wachsen. Das Fehlen eines Körpers ist der perfekte Vorwand für die These einer Jeanne, die nach diesem katastrophalen 30. Mai 1431 lebt; So tauchten zwischen 1436 und 1460 drei falsche Jeanne auf, und es scheint, dass dies heute noch ausreicht, um einige von ihrem "Nicht-Tod" in Rouen zu bezeugen ...

Der König weiß, wie er den Mythos desjenigen ausnutzen kann, der seine Krönung zugelassen und damit seine Legitimität begründet hat. Er ordnete in den 1450er Jahren einen Rehabilitationsprozess an und schaffte es, die Jeanne-Episode in einem Krieg gegen einen fremden Staat zu ersetzen, was mit dem Thema des Bürgerkriegs zwischen Armagnacs und Burgund brach, in dem die Versöhnung zwischen den beiden Parteien aufgezeichnet worden war Vertrag von Arras (1435). Aber wenn Jeanne Ende des 15. Jahrhunderts noch von François Villon oder in den Mysterien (einem Theatergenre) gefeiert wurde, geriet der Tod Karls VII. Langsam in Vergessenheit. Und die Moderne ist nicht der perfekte Zeitpunkt, um eine mittelalterliche Prophetin zu feiern ...

Jeanne d'Arc, "Idiot" und "fromme Täuschung"

Zwar wurde Joan im 16. Jahrhundert von den Ligueuren für einige Zeit geborgen, aber ihr Image verschlechterte sich mit der Renaissance und vor allem mit der Aufklärung, Zeiten, die bei allem, was „Mittelalter“ ist, nicht sehr angenehm waren.

Für Du Bellay ist sie nur ein Instrument des Hofes, während Gérard de Haillan so weit geht, seine Keuschheit in Frage zu stellen. Am gewalttätigsten sind jedoch die Philosophen der Aufklärung; So sieht Voltaire in ihr nur einen "unglücklichen Idioten", der gleichzeitig Opfer des Königs und der Kirche ist, während Montesquieu es nur als "fromme Täuschung" ansieht. Tatsächlich kehrte Joan erst im 19. Jahrhundert zurück, nicht im Geruch der Heiligkeit, sondern als beliebte Ikone.

Der Mythos von Joan tauchte dank der historiografischen Wiederbelebung des 19. Jahrhunderts sowie der Romantik wieder auf, die für mittelalterliche und "gotische" Themen viel offener war als die Aufklärung.

Das charakteristischste Beispiel ist offensichtlich Jules Michelet, der 1856 in seinem unnachahmlichen Stil schrieb: "Erinnern wir uns immer daran, Franzose, dass unsere Heimat aus dem Herzen einer Frau geboren wurde, aus ihrer Zärtlichkeit und aus ihren Tränen, aus dem Blut, das sie für uns vergossen hat.". Jeanne d'Arc ist das Volk, sowohl einfach als auch mutig. Die Magd war damals eines der mächtigsten Instrumente bei der Konstruktion des republikanischen nationalen Mythos und Romans. Die Prophetin, die zu einer weltlichen Ikone wurde, wer hätte ihr geglaubt?

Von Jeanne d'Arc der Heilige ...

Es ist ein Schüler von Michelet, Jules Quicherat, der die Kirche indirekt dazu drängt, Joan zurückzufordern. In der Tat, als Antikleriker, entdeckt er Quellen aus erster Hand wieder und veröffentlicht sie in den 1840er Jahren. In seinem Vorwort „beschuldigt“ Quicherat König Karl VII., Der beschuldigt wird, die junge Frau wie die Kirche als Komplizin verlassen zu haben . War sie nicht wegen Häresie verbrannt? Zwei katholische Historiker versuchen Joan zu bergen und lassen sich dabei von der Arbeit des deutschen Guido Görres inspirieren (Die Magd von Orleans1834). Zunächst Henri Wallon, der 1860 seine veröffentlichte Jeanne d'Arc. Er besteht auf der Frömmigkeit der jungen Frau, räumt aber gleichzeitig ein, dass sie tatsächlich verlassen wurde; Für ihn ist Joan eine Heilige und eine Märtyrerin. Wallon nahm Kontakt mit Monsignore Dupanloup auf, um für die Heiligsprechung der Magd zu arbeiten. Der Bischof von Orleans, Félix Dupanloup, handelt im Kontext der Entchristlichung und einer Glaubenskrise. Er weiß, dass die Kirche starke Symbole braucht. 1869 forderte er offiziell die Heiligsprechung in einer Panegyrik zu Ehren der Magd.

Der politische Kontext der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts spielte auch eine große Rolle bei der Wiederherstellung von Jeanne d'Arc durch Katholiken, obwohl sie immer noch eine beliebte und republikanische Ikone war. Der erste Wendepunkt kam 1878, anlässlich des 100. Geburtstags von Voltaire. Wer diesen "Idioten" von Joan und der Kirche im weiteren Sinne so verachtet hatte, wird offensichtlich von Katholiken gehasst. Als Reaktion auf die Feier des Philosophen fordert die Herzogin von Chevreuse die französischen Frauen auf, Blumenkränze zu Füßen der Statue von Jeanne d'Arc am Place des Pyramides zu legen.

Antiklerikale Republikaner beabsichtigen nicht, die republikanische Ikone aufzugeben und eine Gegendemonstration zu fordern. Am Ende fand keiner von beiden statt, beide von der Präfektur verboten. Dies ist jedoch der erste Meilenstein in dieser Wiederaneignung von Joan durch Katholiken, insbesondere Fundamentalisten. Andere folgten während der Boulang-Krise in den 1880er Jahren, dann während der Dreyfus-Affäre (1898), in der ein nationalistisches Recht entstand, das auch seine Jeanne wollte. Der letzte entscheidende Schritt ist die Reaktion des Papstes: Er erklärt sich bereit, seinen Prozess 1894 wieder aufzunehmen; dann wurde Jeanne d'Arc 1909 selig gesprochen und 1920 heilig gesprochen. Die Magd wurde (definitiv?) von den Katholiken übernommen, und noch mehr von der nationalistischen Rechten und der äußersten Rechten.

... an die nationalistische Heldin

Im zwanzigsten Jahrhundert und im Moment im einundzwanzigsten Jahrhundert wurde Joan allmählich von der Republik verlassen und von den Nationalisten gefeiert, dann ganz rechts. La Pucelle ertrinkt in einer Mischung aus Nationalismus, Antiparlamentarismus, Royalismus und katholischem Fundamentalismus, gemischt mit Antisemitismus. Ganz rechts ist Joan die mythische Figur, die sich dem Juden widersetzt, besonders nach der Dreyfus-Affäre. Sie muss diejenige sein, die Ordnung und Traditionen rettet, aber auch die Armee. 1939 wurde eine Postkarte zum 500. Jahrestag der Befreiung von Orleans mit "Jeanne d'Arc gegen die Juden" versehen. Offensichtlich hat sich auch das Vichy-Regime die Ikone angeeignet.

Ende der 40er Jahre scheint Jeanne in den republikanischen Busen zurückzukehren: Sowohl De Gaulle als auch die Kommunistische Partei feiern sie eine Zeit nach dem Krieg. Aber der Effekt lässt nach, und erst in den 1980er Jahren tauchte die Magd als nationales Symbol und insbesondere als Nationalistin wieder auf, als Jean-Marie Le Pen 1988 beschloss, sie erneut zu feiern Linke Proteste, der Charakter von Jeanne d'Arc wird allmählich zu einer Nebenfigur in der Geschichte Frankreichs; es wird in den Lehrplänen der Schule kaum noch erwähnt, und selbst Historiker reißen sich nicht mehr wirklich darüber auf.

Jeanne d'Arc war zu ihren Lebzeiten ein Mythos und stand sofort auf dem Spiel politischer und religiöser Wiederherstellungen, die die Arbeit der Historiker nicht erleichterten. Es ist daher schwierig zu wissen, wer Joan wirklich war, aber es scheint jetzt klar zu sein, dass ihre Rolle in den Ereignissen des Hundertjährigen Krieges zweitrangig war. Es war tatsächlich danach, dass es wirklich an Bedeutung gewann. Selbst wenn es weniger Leidenschaften weckt als zuvor, zeigen die mehr oder weniger exzentrischen Theorien, die regelmäßig darüber herauskommen, dass es immer noch ein gewisses öffentliches Interesse weckt.

Literaturverzeichnis

- B. Bove, Die Zeit des Hundertjährigen Krieges (1328-1453), Belin, 2010.

- G. Minois, Der Hundertjährige Krieg, Tempus, 2016.

- C. Gauvard, Frankreich im Mittelalter vom 5. bis 15. Jahrhundert, PUF, 2001.

- C. Beaune, Jeanne d'Arc, Wahrheiten und Legenden, Tempus, 2012.

Für weitere

- Jeanne d'Arc, Fiktion von Victor Fleming, mit Ingrid Bergman, Francis L. Sullivan ... Lang restaurierte Version, 2016.

- Jeanne d'Arc, Fiktion von Luc Besson, mit Milla Jovovich, Dustin Hoffman, Tchéky Karyo ... Gaumont, 2009.


Video: Jeanne dArc - wer wird die Revolution führen Doku Hörbuch